最前線の子育て論ｂｙはやし浩司（１６）

To Mae and Sage and other G-sons and daughters, I am talking to you beyond time and
distance. Can you hear me? Can you feel me? In case when you wish to meet me, please
visit my websites where you can meet me. Now is the year of 2008, when I am just 60 years
old. Time flies quick. Don't waste your time! Hiroshi, your G-father.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist Sage Hayashi Mae Hayashi 林
誠司　林芽衣）

In near future we will have a kind of virtual graveyard where we can store our own whole life
in it. The bereaved will open the files and read and see them whenever and wherever they
want to do it.　When I die, please come and see me in the files stored in the internet. I am
not in the grave.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist インターネット墓地　インターネッ
ト遺言　バーチャル墓地　バーチャル天国）

The American investigation authorities arrested MK for the murder suspicion. His suspicion
has been proved innocent in the Japanese court but why now? According to today's
morning newspaper he was arrested because the investigation authorities have found a new
proof about his case.

　今朝の新聞に、ＭＫという男性が、アメリカのサイパン島で身柄を拘束されたという記事が載
っていた。ＭＫといえば、あの「ロス疑惑」の主人公である。当時私たちは、毎日、テレビのワイ
ドショーに釘づけになった。

　が、ロス疑惑については、無罪。最高裁でも、無罪が確定している。無罪ということは、無罪。
事件そのものがなかったということになる。だからここでも、本来なら、ＭＫ氏と、「氏」をつけて
書かねばならない。しかしどうも、すっきりしない？

　話は変わるが、「思考回路」という言葉がある。大脳生理学の本などには、「思考プロセス」と
書いてあることが多い。それぞれの人は、みな、それぞれちがった思考回路をもっている。

　たとえば私のような（もの書き）は、何か問題が起きると、それを文章にして解決しようとす
る。（問題）と（ものを書くこと）を、直接的に結びつける。

　一方、たとえば暴力団の男は、（たぶん？）、何か問題が起きると、それを暴力によって解決
しようとする。（問題）と（暴力）を、直接的に結びつける。

　そこで私の頭の中をさがしてみる。さがしてみるが、どこをどうさがしても、（殺人）という思考
回路はないことがわかる。今までにも、心底、憎く思った人は、何人かいた。が、そういうときで
も、「死ねばいい」とは思ったが、「殺してやる」とまでは、思わなかった。

　さらに「殺してやる」と思うことと、それを実行に移すということの間には、距離がある。その距
離がある間は、人は、殺人など、しない。つまり殺人を実際に実行する人というのは、そういう
点で、ふつうの人とは、かなりちがう人と見てよい。どこがどうちがうかということは、私にもよく
わからないが、ともかくも、ちがう。

　だからといって、ＭＫという男性が、どうこうというのではない。繰りかえすが、ＭＫという男性
は、無罪である。無罪であるということは、事件そのものが、なかった。そういう前提で、考え
る。しかしこと、思考回路ということになると、ＭＫという男性は、ふつうの人とは、少しちがった
思考回路をもっていると考えたほうがよい。

　事実、妻殴打事件では、有罪になり（※１）、６年の刑に服している。その事件では、1人の女
優と共謀して、妻を殺害しようとしたという。ロス疑惑は、その殴打事件の延長線上に浮かんで
きた。「延長線上」というよりは、ロス疑惑を追及していたら、殴打事件も出てきたというほう
が、正しい。

　さて、どうなるか？　明日あたりから、再びテレビのワイドショーは、にぎやかになることだろ
う。新聞の報道によれば、「新証拠が出てきたから、身柄拘束に踏み切った」（中日新聞２・２
４）とある。新証拠とは何か？　

「アメリカ・ロサンゼルス市で１９８１年に起きた妻銃撃事件で、同市警に殺人容疑などで逮捕
されたＭＫ容疑者（６０）について、アメリカ捜査当局が日本の捜査当局に『新証拠が見つかっ
た』と説明していたことが２４日、分かった。

　ＭＫ容疑者は２２日午後、サイパン島の空港で逮捕された。ロス市警の未解決事件担当班
が同容疑者のサイパン入りの情報を入手、サイパンとグアムの地元当局と共同で捜査してい
たとされる」と。

６２年８月Ｋさん殴打事件に関して、東京地裁により懲役６年の実刑判決が下る。のち同事件
に関して東京高裁より再び懲役６年の実刑判決が下る。ＭＫという男性は、現在、その服役を
終えている。

　つまり共犯者とどの程度、謀議を重ねたのか。どちらが実行犯だったのか。それが解明され
なかったから、無罪になった（産経新聞２月２４日※２）。

　こういうケースのばあい、日本の刑法によれば、２人も、無罪になる。かりに２人の間に、謀
議があったとしても、実行犯が特定できないからである。

　が、アメリカのカルフォルニアの州法によれば、２人が共謀したことさえ立証できれば、２人も
有罪ということになる。カルフォルニアの州法によれば、実行犯の特定は不要だかである（同
紙）。

「カルフォルニア州では、２人以上が犯行を共謀したことを立証できれば、実行犯の特定は不
要で殺人共謀が成立。日本では『共犯者との謀議や実行犯が解明されていない』（平成１０年
控訴審判決）ことが無罪の理由とされただけに、カルフォルニア州の低いハードルの殺人謀議
が適用されたことで有罪立証が現実的になった、との見る向きも出ている」（産経新聞）

　やはり予想していたとおり、ＭＫ事件は、がぜん、騒がしくなってきた。ＭＫという男性に殺害
されたかどうかは別にして、被害者であるＫさんの母親は、こう言っている。「よかった」「ＭＫの
顔は見たくもない」（中日新聞）と。

　で、それにしても驚いたのは、そんなＭＫという男性にも、支援者がけっこう、いるということ。
そういう支援者たちが、「不当逮捕」と、息巻いている。「ヘエ～？」と思っただけで、私にはつぎ
の言葉が出てこない。

We, the Japanese, support the arrest of K. Miura by the L.A. Police Headoffice. If it is
wrong, then we will ask what the watchman of the Law? We can not forget that one woman
was murdered by someone. All of us know who murdered her, but no one can speak out of
his name. Is this fair? Please do your job and make clear who murdered her. This is the
justice we want, and the justice we, the Japanese could not do. According to a eyewitness
of the place, a white ban stopped in front of him and when the ban went away, there had
left two men there, one was lying on the ground and the other was crying for help. How can
K. Miura explain about this fact? The ban was there, since the part of the car photoed by
his own camera. This is the fact. Here again we support your having arrested his for the
suspicion of the murder.

　『ＭＫ容疑者（６０）の日本での弁護を担当していたＨＮ弁護士は２７日、ＭＫ容疑者のサイパ
ンでの弁護士選定作業について「ＭＫさんは手持ちの金をそれほど持っているわけではなく、
（私選で選ぶとすると）もう少し長引くだろう」との見解を示した。

　その上で「弁護士が決まるまでの間も、言うことはきちんと言って、向こうの言いなりになって
ロスで裁判することを認める必要はないと伝えた」と説明し「当然、選ばれた弁護人は逮捕の
不当性を訴えていくことになる」と語った』。

　ドラ息子症候群というのがある。自分勝手でわがまま、ものの考え方が、享楽的で（＝その
場だけの快楽を求める）、ぜいたく。自己中心性が強く、対人、対物許容範囲が狭い。好き嫌
いを平気で口にし、相手やものの「非」をとらえて、不平、不満を並べる。

　このタイプの子どもについては、たびたび書いてきたので、ここでは、その先を考える。ずい
ぶんと前だが、こんな子ども（中学生、女子）がいた。……といっても、架空の中学生と考えて
ほしい。いくつかの事例を、ひとつにまとめてみる。名前を、Ｙさんとしておく。

　ある日のこと、Ｙさんが、突然、こう言った。「帰ります」「タクシーを呼んでください」と。あまり
にも突然のことなので、驚いた。が、私はその場の雰囲気に負けて、タクシーを呼んだ。

　あとで理由を母親に聞くと、母親は、こう言った。「あの子は、よそのトイレが使えないのです」
と。つまり「よその家では、大便ができない」と。

　こういうケースは珍しくない。わがままというより、ぜいたくざんまいに育てると、子どもは、そう
なる。いやなことはしない。きたない仕事はしない。つらい経験はしない。世界が自分を中心に
回っているかのように錯覚する。また世界の中心にいないと、気がすまない。

　そのＹさんは、よくこう言った。「先生は、教室の消毒をしていますか？」と。「どうして？」と聞く
と、「机の上に、ホコリがたまっています」「壁にゴキブリのウンチのシミがついています」と。こ
まかいことを、そのつど指摘しては、おおげさに騒いだ。

　このタイプの子どもは、やがて、自分を見失う。発達心理学の世界には、「自己の同一性」と
いう言葉がある。その「同一性」が、バラバラになってしまう。

　自分で何を、どうしたらよいかも、わからなくなってしまう。自分が何をしたいかも、わからなく
なってしまう。自己中心性が強いから、他人から、どのように見られているかも、わからなくなっ
てしまう。

　たとえて言うなら、糸の切れた凧のような状態になる。フラフラと風任せ。あるいはそのままド
スンと下に落ちてくる。つまり非行の道へと、まっしぐら。

　もちろん勉強など、しない。能力的には、かなり恵まれた子どもだった。頭もよかった。しかし
それだけに、扱い方がむずかしかった。自分の非を棚にあげて、「ああでもない」「こうでもな
い」と、他人を批判した。

　しかしそれについては、Ｙさんは、がんこに拒否した。心の中では、不満と不平が、ウズを巻
いていた。それから生まれる怒りを、私にぶつけていた。私を口汚くののしることで、欲求不満
を解消させようとしていた。私にも、それがよくわかっていた。

　で、このタイプの子どもは、一度、非行の道に入ると、そのまま、まっしぐらにその道へと入っ
てしまう。（だからといって、非行が悪いというのではない。またそれでもって、子育てに失敗し
たというわけでもない。誤解のないよう。）

　Ｙさんは、中学２年になるころには、性的経験をもつようになった。私には、雰囲気から、それ
がよくわかった。ある日、筆入れの中に、子どもがもつようなものでない装飾品が入っていた。
それを私が指でつまんで、「これは何？」と聞くと、Ｙさんは、艶（なまめ）かしい声で、こう言っ
た。「ウフン……。いいじゃん……」と。

　私は親に話すべきかどうかで、迷った。しかし言わなかった。言えば、私と子どもとの間の信
頼関係は消える。信頼関係が切れた状態で、子どもの指導はできない。親の側から相談でも
あれば話は別だが、こういうケースのばあい、知って知らぬフリをする。性的経験にしても、「疑
わしい」というだけで、確証があるわけではない。

　このタイプの子どもは、進むべき方向性をいっしょにさがしてやるのがよい。しかし先にも書
いたように、自分でも、どうしたらよいか、それがわかっていない。「あなた何をしたいの？」と
聞いても、「遊びたい」とか、「お金がほしい」とか、言う。そこでさらに、「どんなことをして遊びた
いの？」「お金があったら、何を買うの？」と聞いても、その答がない。「わかんない……」とか
言う。

　別の方法としては、スポーツや運動で、自分を燃焼させるというのがある。しかしこの段階に
なると、それもしない。「いやだ」「できない」「したくない」の悪循環の中で、ますます遠ざかって
いく。

　……と書くと、「お先、真っ暗」ということになる。が、ここで待ってほしいのは、このタイプの子
どもは、その状態が、最悪の状態ではないということ。その「最悪」の下には、さらにその最悪
がある。これを私は「二番底」と呼んでいる。

　わかりやすく言えば、「直そう」とは思わないこと。それ以上、状態を悪くしないことだけを考え
て、対処する。あとは、時間を待つ。この段階で、あせって、何かをすればするほど、逆効果。
私が言う、二番底、三番底へと落ちていく。

　その期間は、驚くほど、短い。ほとんどの親は、こう言う。「あっという間でした」と。それこそ、
１、２か月の間に、そうなる。それだけに、親が気づくということもない。「非行に走る」という言
葉がある。まさに「走る」という状態になる。

　で、子どもが非行に走ると、ほとんどの親は、「うちの子は誘われただけです」と言う。「友だ
ちが悪い」と。しかしよく調べてみると、その子ども自身が中心核になっているというケースは多
い。

　さらに問題がつづく。子どもというのは、ウソをつく。仮面をかぶる。一方、親のほうは、「まさ
か……」「うちの子にかぎって……」と、子どもの変化を見逃してしまう。私の経験からして、こう
いうケースで、子どもの姿を正確にとらえている親は、まずいない。

　Ｙさんにしても、父親の前では、借りてきた猫の子のように、おとなしかった。が、その一方
で、母親は、Ｙさんを溺愛していた。一度、こんなことがあった。

　私がＹさんの希望進学校を聞いたときのこと。母親は、私にこう言った。「私からは聞けませ
んので、先生（＝私）のほうから、聞いてください」と。私は、「ハア……」と言っただけで、何も言
うことができなかった。

　そのＹさんについて言えば、極端にきびしい父親、極端に甘い母親の間で、（三角関係）がで
きていた。つまり家庭教育そのものが、崩壊していた。

　結局、この問題は、行き着くところまで行く。行かなければ、親も気がつかない。この問題だ
けは、子どもの問題というよりは、親の問題。親問題というよりは、家庭の問題。子どもは、そ
の（代表）にすぎない。

　が、だからといって、それでその子どもが、ダメになるわけではない。先に、「非行が悪いわけ
ではない」と書いたが、それは、そういう意味である。多かれ少なかれ、子どもというのは、同じ
ような道をたどりながら、やがておとなになっていく。この時期の失敗（？）が、そのまま一生つ
づくということはない。

　さらに言えば、ドラ息子、ドラ娘ということになれば、日本の子どもたちは、みな、ドラ息子、ド
ラ娘ということになる。世界的な水準からすれば、そうである。ある母親は、こう言った。

　よいか悪いかということになれば、子どもは、ドラ息子、ドラ娘にしないほうがよい。苦しむの
は、結局は、子ども自身ということになる。それこそおとなになる過程で、「長くて曲がりくねった
道」（ビートルズ）を歩かなければならない。

When we see dead bodies of cats or raccoons, we avert our eyes from them. But in the
house we don't hesitate to cook meat or pork without thinking anything. Isn't this a kind of
contradiction of mind? Are human-beings a creature like this?

　道路で、タヌキかネコの死骸を見ると、思わず、目をそむける。その同じ私が、家の中では、
牛肉をまな板の上で、調理する。こうした心の矛盾を、いったい、どう理解したらよいのか。数
日前も、私の家で、こんなことがあった。

　熱帯魚を飼うようになって、２５年近くになる。最初、飼い始めたのは、三男だった。いや、私
の方が先だったかもしれない。三男は三男で、私は私で、熱帯魚を飼うようになった。たがい
に教えあい、いっしょに育てた。

　その間に、水槽は、数回、取り替えた。当初は、幅が８０～９０センチもある大きな水槽だっ
た。が、だんだん小さくなって、そのときは、４５センチくらいのものになっていた。その水槽が、
突然、音をたてて割れた。

　ワイフの話では、「突然、バリッという音がして割れた」とのこと。原因は不明。内外の温度差
に、ガラスが耐えられなかったのだろう。このところ、庭では毎朝、氷が張っている。

　生き物を飼うのは、けっこう、たいへん。１泊旅行のときなども、エサのことなど、だれかにあ
れこれと頼んでおかねばならない。このところ、それを、少し重荷に感ずるようになっていた。
「エサをあげた？」「まだよ」というような会話は、毎日、している。時として、エサをやり忘れるこ
ともある。

　もちろん冗談でそう言ったが、そのとき、ふと、心の中で矛盾を感じた。その朝も、私は、小
魚の佃煮を、パクパクと食べた。数にすれば、１００～２００匹近く食べたのでは？　その同じ私
が、ほぼそれと同じほどの大きさの熱帯魚の始末に、困っている。

　たとえばワイフは、テニスクラブに行くとき、車で行く。歩いても、１０分もかからない距離であ
る。「歩いていったほうが、ずっと運動になるのに」と思う。

　で、あとで聞いたら、ワイフはその熱帯魚を、ペットショップにもっていったそうだ。「鍋に入れ
たままもっていったから、笑われちゃったア」と。

「♪千の風」も、よい歌だが、あれは幽霊の歌。幽霊でもない人間が、幽霊の歌を作って、どう
する？　子どもたちに、「あれは幽霊の歌だね」と声をかけると、みな、「そうだよ」と言った。子
どもたちでも、そんなことは知っている。

　……とまあ、辛辣（しんらつ）な批評はさておいて、私にとって「千の風」とは何かと問われれ
ば、「千の原稿」と答える。「千のビデオ」でもよい。「千の音楽」「千の思い出」でもよい。

　今、生きている私が、将来の家族のために、何かを残しておく。残すといっても、「風」のよう
な、つかみどころのないものではなく、記録。その記録を残す。役にたつかどうかはわからない
が、そのとき私の気持ちが、時空を超えてワイフや子どもたち、さらには孫たちに伝われば、う
れしい。「お前たちを、心底、愛しているよ」と。

　「今」は大切だが、私は、もう「今」にこだわらない。時として、私は２０年後、３０年後の私に飛
ぶ。もちろんそのとき、私はすでにいないかもしれない。が、それはそれでかまわない。そう言
えば、昨日、小６の子どもたちと（お別れ会）をした。みなに、写真を渡した。私はその中に、こ
う書いた。

　２０５０年といえば、６０＋４２＝１０２で、私は１０２歳になっている。すかさず計算して、子ども
たちがみな、こう言った。「先生は、生きているの？」と。私は、「生きているよ。心配しなくても
いいよ」と。

　今、こうして書いている文にしても、ひょっとしたら、子どもたちは、２０年後、３０年後にどこか
で読むかもしれない。そのとき、私の今の心と、子どもたちの心が、時空を超えてつながる。そ
れが重要。

Some day I wish you can read my articles when you grow up. Then my mind and your minds
would be connected. Remember that your grandfather and grandmother once lived in
Japan. We are with you now. Time is now　Feb. 28th 2008.

いつかこれらの原稿を読んでくれるかな。お前たちの祖父母は、かつて日本に住んでいたよ。
お前たちがこの文章を読むとき、ぼくとお前たちの心はつながるよ。今、ぼくたちは、お前たち
とともにいるよ。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist Sage Hayashi Mae Hayashi）

　それはささいな事故で始まった。まず、バスを乗り過ごしてしまった。保育園へ上の子ども（四
歳児）を連れていくとちゅうのできごとだった。次に風呂にお湯を入れていたときのことだった。
気がついてみると、バスタブから湯がザーザーとあふれていた。しかも熱湯。すんでのところ
で、下の子ども（２歳児）が、大やけどを負うところだった。

次に店にやってきた客へのつり銭をまちがえた。何度レジをたたいても、指がうまく動かなかっ
た。あせればあせるほど、頭の中で数字が勝手に乱舞し、わけがわからなくなってしまった。

　Ａさん（母親、３６歳）は、育児ノイローゼになっていた。もし病院で診察を受けたら、うつ病と
診断されたかもしれない。しかしＡさんは病院へは行かなかった。子どもを保育園へ預けたあ
と、昼間は一番奥の部屋で、カーテンをしめたまま、引きこもるようになった。食事の用意は何
とかしたが、そういう状態では、満足な料理はできなかった。

そういうＡさんを、夫は「だらしない」とか、「お前は、なまけ病だ」とか言って責めた。昔からの
米屋だったが、店の経営はＡさんに任せ、夫は、宅配便会社で夜勤の仕事をしていた。

　そのＡさん。私に会うと、いきなり快活な声で話しかけてきた。「先生、先日は通りで会ったの
に、あいさつもしなくてごめんなさい」と。私には思い当たることがなかったので、「ハア……、別
に気にしませんでした」と言ったが、今度は態度を一変させて、さめざめと泣き始めた。そして
こう言った。「先生、私、疲れました。子育てを続ける自信がありません。どうしたらいいでしょう
か」と。冒頭に書いた話は、そのときＡさんが話してくれたことである。

こうした兆候が見られたら、黄信号ととらえる。育児ノイローゼが、悲惨な事件につながること
も珍しくない。子どもが間にからんでいるため、子どもが犠牲になることも多い。

　ただこうした症状が母親に表れても、母親本人がそれに気づくということは、ほとんどない。
脳の中枢部分が変調をきたすため、本人はそういう状態になりながらも、「私はふつう」と思い
込む。あるいは症状を指摘したりすると、かえってそのことを苦にして、症状が重くなってしまっ
たり、さらにひどくなると、冷静な会話そのものができなくなってしまうこともある。Ａさんのケー
スでも、私は慰め役に回るだけで、それ以上、何も話すことができなかった。

　そこで重要なのが、まわりにいる人、なかんずく夫の理解と協力ということになる。Ａさんも、
子育てはすべてＡさんに任され、夫は育児にはまったくと言ってよいほど、無関心であった。そ
れではいけない。子育ては重労働だ。私は、Ａさんの夫に手紙を書くことにした。この原稿は、
そのときの手紙をまとめたものである。

　当然のことながら、育児ノイローゼ、つまり、心がうつ状態になると、ものごとへの（こだわり）
が、強くなる。ささいなことを気にして、それについて悶々と悩んだりする。悩むだけならまだし
も、ときに、人との接触を避けたり、反対に、周囲の人たちに、当たり散らしたりする。

　ある日、突然、Ｃさんという女性から、電話がかかってきた。見知らぬ女性である。私の電話
番号は、近くの交番までやってきて、そこで知ったらしい。

私「そうですね。古いですね。戦前の考え方ですね。あるいは封建時代の身分制度の名残か
な？　職業によって、相手の価値まで判断してしまう」と。

　こういう相談のときは、とにかく聞き役に徹するしかない。Ｃさんは、私に話すことで、自分を
整理する。心の中にたまったうっぷんを晴らそうとする。しかし私にも、（時間）というものがあ
る。

　いつだったか、どこかの小児科のドクターがこう言っていたのを思い出した。私が、「カウンセ
リングはどこまでしていますか？」と聞いたときのこと、そのドクターは、こう言った。

　つまりカウンセリングといっても、１人あたり、最低でも３０分ほどかかる。しかもお金にならな
い。そのドクターは、それを言った。「現実には、不可能です」と。

　育児ノイローゼといっても、たまたま対象が、「育児」、つまり「子ども」というだけで、中身は、
うつ病と考えてよい。心の病気。そういう前提で、子どもの問題というよりは、母親自身の心の
問題と考える。

　私は、Ｃさんの夫に電話をかわってもらった。幸い、おだやかで、静かな口調の人だった。私
は、「一度、心療内科かどこかへ、相談したらよいのでは……」と話した。夫も、すなおにそれ
に同意してくれた。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist はやし浩司　育児ノイローゼ　う
つ　うつ病）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 無知という罪悪　無知　罪悪）

多くのできごとにおいて、８０％の結果は２０％の原因に因る、というのがその基本的理論。と
りあえずプログラミングで言うなら８０％の処理時間は、全体の２０％のコードによって占められ
ている、とか、ビジネスの世界では、８０％の利益は、２０％のクライエンとから来る、とかいう
のがよく知られていると思う。

ソローを読んだ後、子供の頃から思いつづけてきた事がある。８０％の努力は、２０％の生活
の質の向上のために占められているのではないか、ということ。

例えば、明日給料が８０％カットされて、その結果影響を受けるのは、生活の質のたった２０％
なのではないか、ということ。たった２０％の給料でも、イラクのように毎日身の回りの知人が爆
弾で吹っ飛ばされたり、ウズベキスタン政府のような腐敗だらけの政府から迫害されたり、キリ
スト教徒でないからといって、火あぶりにされることはない。

ボロ家であっても、おそらくまともな水を飲むことができ（スーダンの一部ではおそらく無理）、基
本的人権は守られ、切り詰めればなんとか生きていける。

もう少し極端過ぎない例としては、家の掃除がある。２０％の労力で８０％の「きれいさ」を保つ
ことができるのではないか？　残り８０％の労力は、床をピカピカにしたり、チリ一つない本棚
にするなど実際の「きれいさ」からみれば、２０％の向上に満たないことに費やしている。潔癖
症の人の行動を見れば、それがよくわかる。

My mother was carried to a hospital by ambulance car, since she lost consciousness in that
morning. She received some medical checks but she recovered her consciousness around
that time. And in the next day I sent her back to the Center. In the car with my mother, I
thought a lot of things. My mother is me myself of 20 0r 30 years later.

　ただ単なる言葉だけの問題ではない。その地方では、一度、親捨てと呼ばれたら、親戚づき
あいができなくなるのは、もとより、近所の人たちからさえも、白い目で見られるという。現実に
は、「郷里へ帰ることさえできなくなる」（ある男性からのメール）とのこと。

　その地方では、そういう形で、むしろ子どもを積極的に、自我群のもつ束縛の中に、組みこも
うとする。それは自分自身の老後のためかもしれない。親を捨てた子どもをきびしく排斥するこ
とによって、その一方で、自分の息子や娘に対して、「親を捨てると、たいへんなことになるぞ」
と、警告することができる。

　Ｎさんの母親（実母）は、プライドの高い人で、人から、何か指摘されたりすると、カッとなりや
すい人のようである。そしていつも、夫（Ｎさんの実父）の顔色をうかがって、生活しているような
ところがあるという。

　Ｎさんにとって、Ｎさんの生まれ育った家庭は、とても「暖かい家庭」とは言えなかったようであ
る。一度、Ｎさんが家出をしたとき、こんなことがあったという。Ｎさんが、高校生のときのことで
ある。

　Ｎさんの母親は、Ｎさんを迎えにきたとき、Ｎさんに、「私がかわりに家出をするから、あなた
はもどってきなさい」と言ったという。その一件で、Ｎさんは、母親との信頼関係が、崩れたよう
に感じたという。

　「私は恵まれた家庭に育っていない。しかし自分の子どもたちには、家族の温もりを教えてあ
げたい」「幸福な気持ちで、生きてほしい」「どうしたらいいか」「また、両親に、もっと自分たちの
ことを気づいてほしい。どうしたらいいか」と。

　エッセー形式で、返事を書いてごめんなさい。Ｎさんのかかえておられる問題は、広く、つまり
あちこちの家庭で起きている問題です。そういう意味で、エッセー形式にしました。どうか、ご理
解ください。

　「家族だから、みんなで助けあって生きていこう」というのが、善玉家族意識。「家族として、お
前には勝手な行動は許さない」と、家族同士をしばりあげるのを、悪玉家族意識という。

　「お前は、長男だから、家を守るべき」「お前は、息子なのだから、親のめんどうをみるべき」
と、子どもをしばりあげていく。これが（ほかの家族をしばる意識）ということになる。

　一方、子どもは子どもで、「私は長男だから、家をまもらなければならない」「息子だから、親
のめんどうをみなければならない」と、自分自身をしばりあげていく。これが、（自分自身がしば
られる意識）である。

　それなりに良好な親子関係ができていれば、自分で自分をしばりあげていく意識も、それなり
に、良好な親子関係をつくる上においては、プラス面に作用する。しかしひとたび、その親子関
係がくずれたとき、今度は、その意識が、その人を、大きな足かせとなって、苦しめる。

　その男性の住む地方では、そういう人のことを、「親捨て」と呼ぶ。そして一度、「親捨て」のレ
ッテルを張られると、親戚はもちろんのこと、近所の人からも、白い目で見られるようになると
いう。

　こうした束縛性を、心理学の世界でも、「家族自我群」と呼ぶ。そうでない人、つまり良好な親
子関係にある人には、なかなか理解しにくい意識かもしれない。しかしその意識は、まさにカル
ト。家族自我群に背を向けた人は、ちょうど、それまで熱心な信者だった人が、その信仰に背
を向けたときのような心理状態になる。

　家族としての束縛性は、それほどまでに濃厚なものだということ。絶対的なものだということ。
親自身も、そして子ども自身も、代々、生まれながらにして、徹底的に、脳ミソの中枢部にたた
きこまれる。

　こうした意識を総称して、私は「親・絶対教」と呼んでいる。日本人のほとんどが、多かれ少な
かれ、この親・絶対教の信者と考えてよい。そのため、親自身が、「私は親だから、子どもたち
に大切にされるべき」と考えることもある。子どもが何かを、口答えしただけで、「何だ、親に向
かって！」と、子どもに怒鳴り散らす親もいる。

　ずいぶんと、回り道をしたが、Ｎさんの両親は、こうした悪玉家族意識、そして悪玉親意識を
もっているのではないかと、思われる。わかりやすく言えば、依存型人間。精神的に未熟なま
ま、おとなになった親ということになるのかもしれない。Ｎさん自身も、メールの中で、こう書いて
いる。

　実際、親離れできない子どもをかかえるのも、たいへんだが、子離れできない親をかかえる
のも、たいへんである。「もう、私のことをかまわず、親は親で、自分の道を見つけて、自分で
生きてほしい」と願っている、子どもは、いくらでもいる。

　……という話はさておき、（というのも、すでに何度も触れてきたので）、私も、すでに５６歳。
その年齢になった人間の一人として、こんなことが言える。

　子どもから見ると、親は絶対的な存在かもしれない。が、その親自身は、たいしたことがない
ということ。そのことは、自分がその年齢の親になってみて、よくわかる。

　多分、２０代、３０代の人から見ると、５６歳の私は、年配者で、それなりの経験者で、かつそ
れなりの人格者だと思うかもしれない。しかしそれは、幻想。ウソ。

　ざっと私のまわりを見ても、５０歳をすぎて、４０代のときより、進歩した人など、一人もいな
い。人間というのは、むしろある時期を境に、退化するものらしい。惰性で生きるうち、その範
囲の生活的な技術は身につけるかもしれない。が、知性にせよ、理性にせよ、そして道徳観に
せよ、倫理観にせよ、むしろ自ら、退化させてしまう。

　わかりやすく言えば、歳をとればとるほど、くだらない人間になる人のほうが、多いというこ
と。それはまさに健康や体力と似ている。よほどの訓練をしないと、現状維持すら、むずかし
い。

　だから、私は、こう言いたい。「Ｎさん、あなたの母親は、くだらない人です。冷静にそれを見
抜きなさい。親だからといって、遠慮することは、ない」と。

　ただ誤解しないでほしいのは、だからといって、Ｎさんの母親をどうこうと言っているのではな
い。親・絶対教の人にこう書くと、かえって猛烈に反発する。以前、同じようなことを書いたと
き、こう言ってきた人がいた。

　私が言いたいのは、親といっても、その前に一人の人間であるということ。そういう視点から、
親を見て、自分を見たらよいということ。親であるという幻惑から、まず、自分を解放する。

　Ｎさんのかかえるような問題では、子どもとしてできることには、かぎりがある。私の経験で
は、親自身に、特別な学習能力があるなら話は別だが、それがないなら、いくら説得しても、ム
ダだということ。

　そもそも、それを理解できるだけの、能力的なキャパシティ（容量）がない。おまけに脳細胞そ
のものが、サビついてしまっている。ボケの始まった人も、少なくない。

　そういう親に向かって、「あなたの人生観はまちがっている」と告げても意味はないし、仮にそ
れを親が理解したとしたら、今度は、親自身が、自己否定という地獄の苦しみを味わうことにな
る。

　つまり、そっとしておいてあげることこそ、重要。カルトを信仰している、信者だと思えばよい。
その人が、その人なりに、ハッピーなら、それはそれでよい。私たちがあえて、その家の中に、
あがりこみ、「あなたの信仰はまちがっている」などと言う必要はない。また言ってはならない。

　この世界では、そうした無配慮な行為を、「はしごをはずす行為」という。「あなたはまちがって
いる」と言うなら、それにかわる、（心のよりどころ）を用意してあげねばならない。そのよりどこ
ろを用意しないまま、はしごをはずしてはいけない。

　要するに、Ｎさん自身が、親自身に幻想をいだき、その幻惑の中で、もがいている。家族自
我群という束縛から、解放されたいと願いつつ、その束縛というクサリで体をしめつけ、苦しん
でいる。

　「私の父親は、権威主義で、いつもいばっていました。『自分は、すばらしい人間だ』『私は、
みなから、尊敬されるべきだ』とです。しかし過去をあれこれさぐってみても、父が、他人のため
に何かをしたということは何もないのですね。それこそ近所の草刈り一つ、したことがない。そ
れを知ったとき、父に対する、幻想が消えました」と。

　あえて言うなら、Ｎさんの母親は、どこか自己愛的な女性ということになる。かわいいのは自
分だけ。そういう自分だけの世界で、生きている。批判されるのを嫌う人というのは、たいてい
自己愛者とみてよい。自己愛者の特徴の一つにもなっている。

　Ｎさんの子どもたちは、Ｎさんの子どもたちへの愛情の中から、自分たちの進むべき道を見
つけていく。つまりそうして子どもたちの将来を心配するＮさんの愛情こそが、大切ということ。

　たしかに子どもというのは、自分の置かれた環境を再現する形で、おとなになってから、子育
てをする。しかしそれは、決して、物理的な環境だけではない。

　もちろん問題がないわけではない。しかしどれも克服できる問題ばかり。現に今、Ｎさんは、
私にメールをくれることで、真剣に子どもたちのことを考えている。

　Ｎさんの問題をテーマにしてしまいましたが、どうか、ご了解の上、お許しください。ｘ月ｘ日号
を今夜配信しなければならないのですが、この数日、ほとんど原稿を書いていません。

　子育ての究極の目標は、子どもを自立させること。それは常識だが、その自立のカギをにぎ
るのは、そんなわけで、母親ということになる。わかりやすく言えば、母親が、自分自身のもつ
（限界）に気づき、その（限界）と、戦うこと。

　さらに言えば、子どもがその年齢に達したら、母親自身が、子どもの自立をうながしながら、
子ども自身が、親離れできるように仕向ける。たとえて言うなら、親鳥が、ヒナを、巣から追い
出すような行為をいう。これはただ単なる子離れとは、異質のものである。

　当然、父親の強力も必要となる。先にも書いたように、父親の役割は、ともすれば濃密になり
やすい母子関係に、クサビを打ちこむこと。そして、子どもを外の世界に連れ出し、（狩りのし
方）を教えること。

　もっと言えば、母親が、その母性本能に溺れ、母親だけの子育てをするのは、危険なことで
すら、ある。その危険さに、母親自身が気づく。それがここでいう（限界）ということになる。

　Ｙさんのメールを読むと、Ｙさんの周辺には、さまざまな問題が、くもの巣のようにからんでい
るのがわかる。（メールは、掲載許可がいただけなかったので、ここでは紹介できません。）

　Ｙさんには、心の状態を正確に知ってほしかったから、あえて書き出してみた。Ｙさんに与える
衝撃には、はかり知れないものがある。それはわかっている。しかしこの問題だけは、自分が
何であるか、それをまず知る必要がある。「私」を超えた、「私」を、である。それがわからない
と、いつまでも、私であって私でない部分に、振りまわされるだけということになる。

　「私」がわかれば、あとは、時間が解決してくれる。『時は、心の癒（いや）し人』という言葉は、
私が考えた。すぐには、解決しない。しかし「私」が何であるかがわかれば、あとは、はやい。

　あるいは「私」が何であるかわれば、別の「私」が、それをコントロールするようになる。「これ
は本当の私だ」「これは本当の私ではないぞ」と。Ｙさんも、心に大きなキズをもっている。その
キズが、今のＹさんをつくりあげた。

　「勉強が好きだった」と言うＹさん。しかし本当のところは、勉強が好きだったというよりは、勉
強を通して、自分にとって、居心地のよい世界をつくっていただけなのかもしれない。どこか自
虐的な勉強をしながら、母の関心をひき、母の期待に答えようとした。

　しかし本当にＹさんは、もっと、安心して、つまりは不安なく暮らせる、安定した家庭を求めて
いたのかもしれない。が、その希望は、うまく、かなわなかった。

　……と、いろいろ考えられる。が、ここで重要なことは、「過去は、過去」として、明確に割り切
ること。実のところ、Ｙさんは、もう一つの問題をかかえている。「世代連鎖」という問題である。

　こうした問題は、世代連鎖しやすい。事実、Ｙさんの母親は、Ｙさんに離婚をすすめている。周
囲に離婚の経験のない人は、こういうケースでも、「離婚」という言葉を、安易に口にしない。そ
ういう発想そのものがない。一方、身近で離婚を見聞きした人ほど「離婚」という言葉を、口に
しやすくなる。

　そのＹさんの両親は、Ｙさんが、子どものときに離婚している。離婚することが悪いというので
はない。離婚する人には、離婚するだけの理由がある。「結婚」という形にこだわる必要はな
い。しかし問題は、その離婚にまつわる心の葛藤、家庭内の騒動、そして「心」の崩壊である。

　Ｙさんの子どもは、今、まさに、Ｙさんが少女時代に体験したのと同じ体験を、繰りかえそうと
している。そのことにＹさんは、まだ気づいていない。実のところ、Ｙさんが、心を開けないなら開
けないで、それは構わない。

　しかしそういうＹさんを母親にもち、人知れず、一番悲しみ、苦しんでいるのは、子ども自身で
ある。それを忘れてはいけない。もっと言えば、Ｙさんの子どももまた、人に対して心の開けな
い人になってしまっている可能性がある。しかも悲劇的なことに、そのことに、Ｙさん自身が気
がついていない可能性がある。

　言うまでもなく、心の開いている人からは、心の開いていない人がよくわかる。しかし心を開
けない人からは、心の開いていない人がわからない。他人も、自分と同じようだと考えてしま
う。

　こうして、親から子へと、心が伝わっていく心が、心として、世代を超えて伝わってしまう。これ
を世代連鎖という。行為や行動が伝わるのではない。行為や行動は、あくまでも、その結果で
しかない。

　かなりきびしいことを書いてしまいました。どうか、冷静に読んでください。私はあなたを怒ら
せるつもりも、不愉快にするつもりも、ありません。

　実は、今、あなたは、（すべてのもの）をもっているのです。やさしく、子ども思いの夫。家庭と
家族。健康。若さ。人生。やさしい母親。あなたの母親には、どこか問題はありますが、しかし
この日本では、平均的というより、平均以上！

　ただ一つ、問題があるとするなら、あなたは、自分だけの世界に閉じこもってしまっている。あ
なたの夫ですら、信じていない。あなたの子どもですら、信じていない。

　ここが最大の問題です。あなたは自分のことしか考えていませんが、（たしかにそういう意味
では、自己中心的ですね）、そういうあなたを妻にもち、母にもち、さみしい思いをしているの
は、あなたの夫であり、子どもです。

　はっきり言いましょう。カードローンによる借金など、大きな問題ではありません。事業に失敗
し、破産しても、夫婦で助けあいながら、懸命に生きている人は、この世界には、ゴマンといま
すよ。深刻な子どもの問題をかかえながら、懸命に生きている人は、さらに五万といますよ。い
ちいちそんなことを離婚事由にしていたら、この世の中には、結婚する人などいなくなります。

　（あなたが離婚を考えていることについて、あるいはもっとほかにも、理由があるのかもしれ
ませんが……。夫が単身赴任をしていたという事実が、どうも心にひかかります。どうして単身
赴任など、させたのですか？　あるいはその前から、夫婦関係が、おかしくなっていたのです
か？　私は単身赴任などいう制度そのものに、若いときから、猛反対してきました。「家族がバ
ラバラにされて、何のための仕事か！」とです。）

　もしあなたにまだ、いちるの望みがあるなら、そして夫に対する愛が残っているなら、負けを
認めなさい。心を開いて、負けを認めなさい。がんばる必要はありません。勇気を出して、心を
空に向って、解き放つのです。勇気を出して、です。体は、あとからついてきます。

　がんばってはいけません。プライドにしがみついてはいけません。ありのままを、あなたの夫
や子どもの前で、さらけ出すのです。それでダメなら、ダメでいいではないですか。ダメで、ダメ
もと。

　私も、神経が不安定になると、ワイフのおっぱいをずっと吸っていますよ。ある雑誌の告白手
記に書いてありましたが、毎晩、夫のペニスを吸わないと眠られない若妻だっているそうです。
毎晩、チューチューと吸いながら、眠るのだそうです。

　さらに私の知人（もちろん男性）の中には、一流企業の役員をしているのがいますが、その彼
の密かな趣味は、大きな尻をもった女性に、その尻で、顔を踏みつけられることだそうです。わ
かりますか？　みな、それぞれです。人、それぞれです。

　みんなそれぞれの方法で、自分の心の問題と戦っているのです。「これはいいことで、これは
悪いこと」と、決めてかからないこと！　したいことをしなさい。言いたいことを言いなさい。あな
たの夫や子どもには、したいことをさせてあげなさい。言いたいことを、言わせてあげなさい。
他人にはできないかもしれませんが、夫婦や家族に対してならいい。だから、夫婦であり、家
族なのです。

　あなたはあなた。どこまでいっても、あなたはあなた。居直りなさい。仮におかしな性癖があっ
たとしても、（ぜんぜん、おかしくないですが……）、そんなこと気にすることはありません。

　Ｙさんが、今、かかえている問題は、一見、Ｙさんを包む家族の問題に見えますが、ひょっとし
たら、Ｙさんがほんの少しだけ、心の向きを変えれば、すべて、解決する問題のように思いま
す。ある意味で、何でもないですよ！

　ある男が、病院へやってきて、ドクターにこう言いました。「ドクター、私は腹を指で押さえる
と、腹が痛い。頭を指で押さえると、頭が痛い。足を指で押さえると、足が痛い。私は、いった
い、どこが悪いのでしょうか？」と。

　いいですか、あなたは今、すべてのものを持っている。（すべてのもの）です。（私は生きてい
る）という原点から、もう一度、自分をながめてみてください。それですべてが、解決しますよ。

　Ｙさんは、若いのに、じゅうぶん、自分を冷静に見つめる視点をもっておられます。すばらしい
ことです。そこらのママ（失礼！）とは、中身もできもちがいます。メールの内容から、それがわ
かります。

　それに子どもが男児だから、よけいに戸惑っておられるのかもしれません。Ｙさんには、「男
像」というのが、脳の中に、インプットされていないのです。しかし、それは仕方のないこと。大
半の母親がそうです。

　方法があるとしたら、頭の中で空想することによって、あなたの子どもの中に、自分を置いて
みることです。子どもの目を通して、自分がどう見えるかを、空想してみるのです。

　たとえば今、私のワイフイは、居間で、あれこれあと片づけしています。そのワイフの視点の
中に、自分を置いてみます。そうすると、ワイフの目を通した、自分が見えてきます。

　こうして相手の心の中に入ることによって、あなた自身の自己中心性を、克服することができ
ます。意外と簡単ですから、一度、試してみてください。

　Ｙさんの心をふさいでいる重石（おもし）は、相当なものです。しかしもう、あとは時間の問題で
す。なぜなら、すでに、Ｙさんは、その重石が何であるか、気づいているからです。

　老後の問題とは、まさに、その（命がけ）の問題と言いかえてもよい。のんべんだらりと、毎
日、釣りばかりをしている人生など、とんでもない人生で、そういった人生からは、何も生まれ
ない。残らない。ハイデッガーの言葉を借りるなら、そういう人は、「ただの人」。ハイデッガー
は、軽蔑の念をこめて、そう言った。「ＤＡＳ　ＭＡＮＮ（ただの人）」と。（わかったか、『釣りバカ
日誌』の浜ちゃん！）

　しかし老後の統合性というのは、実は、たいへんな問題と考えてよい。何度も書くが、一朝一
夕に確立できるような代物（しろもの）ではない。それこそ１０年単位、２０年単位の熟成期間が
必要である。その熟成期間を経て、始めて、そこに根をおろす。芽を出す。花を咲かせるかど
うかは、これまた別問題。

　「私はただの凡人」と居直る前に、みなさんも、ぜひ、自分に一度、問うてみてほしい。「私に
は、命がけでしなければならない仕事があるか」と。

　ここまで書いて、昔見た映画、『生きる』を思い出した。第７回毎日映画コンクール（日本映画
大賞）受賞した作品である。毎日映画コンクールのｂｌｏｇより、内容を抜粋して、そのままここに
紹介させてもらう。

「……市役所の市民課長である渡邊勘治（志村喬）は３０年間、無欠勤だったが、その日、初
めて欠勤した。病院で胃ガンと診察され、あと４か月の命だと宣告されたからである。勘治は
親を思わない息子・光男（金子信雄）夫婦にも絶望し、預金を下ろして街に出る。

　勘治は屋台の飲み屋で知り合った小説家（伊藤雄之助）と意気投合、小説家は、勘治に最
期の快楽を味わってもらおうとパチンコ屋、キャバレー、ストリップと渡り歩く。だが、勘治の心
は満たされない。朝帰りした勘治は、市民課の女事務員小田切とよ（小田切みき）と出会う。彼
女は退職届を出すところだった。

　「あんな退屈なところでは死んでしまう」との、とよの言葉に、勘治は事なかれ主義の自分の
仕事を反省。目の色を変えて仕事を再開する。その勘治の目に止まったのが、下町の悪疫の
原因となっていた陳述書だった……」と。

そのあと渡邊勘治は、残された人生を、町の人のためと、小さな公園作りに、生きがいを求め
る。最後に、公園のブランコに乗りながら、「生きることの意味を悟って死んでいく」（「きれい塾
ｈｐ」）と。

Wake up, Ms. Rice and Mr. Hill! North Korea is not such a nation as you think of but only a
dictatorship. While only very limited class of North Koreans enjoyed American music but
even now many have been killed under the name of public execution. Don't you know this
fact while you enjoy drinking wine with North Koreans in Peking.

（ライス国務長官、ヒル次官補よ、いいかげんに目を覚ませ。ＮＫは、あなたがたが考えている
ような国ではない。ただの独裁政権国家。ごく限られたＮＫの人たちが、アメリカの音楽を楽し
んでいる間、多くのＮＫの人たちが、公開処刑の名のもとで、殺されている。あなたがたがペキ
ンで、ＮＫの代表とワインを飲むとき、この事実を忘れないでほしい。）

たとえば、母子の間の基本的信頼関係の構築に失敗すると、子どもは、「母親から保護される
価値のない、自信のない自己像」（九州大学・吉田敬子・母子保健情報５４・０６年１１月）を形
成することもわかっている。

さらに、心の病気、たとえば慢性的な抑うつ感、強迫性障害、不安障害の（種）になることもあ
る。最近の研究によれば、成人してから発症する、うつ病の（種）も、この時期に形成されるこ
ともわかってきている。

この問題だけは、（１）まず、自分がそういう人間であることに気づくこと。（２）つぎに機会をとら
えて、自分をさらけ出すことに努めること。（３）あとは時間を待つ。時間といっても、１０年単
位、２０年単位の時間がかかる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 基本的信頼関係　ボンディング
　母子関係　はやし浩司）

　一つは、自分自身の乳幼児期に原因があるケース。もう一つは、妊娠、出産に際して、大き
なわだかまり（固着）をもったケース。しかし後者のケースも、つきつめれば、前者のケースに
集約される。

　乳児には、「あと追い、人見知り」と言われるよく知られた現象がある。生後５～７か月くらい
から始まって、満１歳半くらいまでの間、それがつづく。

　ボウルビーという学者は、こうした現象が起きれば、母子関係は、健全であると判断してよい
と書いている。言いかえると、「あと追い、人見知り」がないというのは、乳児のばあい、好まし
いことではない。

　子どもは、絶対的な安心感の中で、心をはぐくむ。その安心感を与えるのは、母親の役目だ
が、この安心感があってはじめて、子どもは、他者との信頼関係（安全感）を、結ぶことができ
るようになる。

　そしてそれが恋愛中には、異性との関係、さらには配偶者や、生まれてきた子どもとの関係
へと、応用されていく。そういう意味で、「基本的（＝土台）」という言葉を使う。

　子どもを愛せない親は、その基本的信頼関係に問題があるとみる。その信頼関係がしっかり
していれば、仮に妊娠、出産に際して、大きなわだかまりがあっても、それを乗りこえることが
できる。そういう意味で、ここで、私は「しかし後者のケースも、つきつめれば、前者のケースに
集約される」と書いた。

　子どもを愛せないなら、愛せないでよいと、居なおること。自分を責めてはいけない。ただ、一
度は、自分の生い立ちの状況を、冷静にみてみる必要はある。そういう状況がわかれば、あな
たは、あなた自身を許すことができるはず。

　問題は、そうした問題があることではなく、そうした問題があることに気づかないまま、その問
題に引き回されること。同じ失敗を繰りかえすこと。

　しかしあなた自身の過去に問題があることがわかれば、あなたは自分の心をコントロールす
ることができるようになる。そしてあとは、時間を待つ。

　この問題は、あとは時間が解決してくれる。５年とか、１０年とか、そういう時間はかかるが、
必ず、解決してくれる。あせる必要はないし、あせってみたところで、どうにもならない。

（２）つねに「ほどよい親」であることに、心がけること。やりすぎず、しかし子どもがそれを求め
てきたときには、ていねいに、かつこまめに応じてあげること。『求めてきたときが、与えどき』と
覚えておくとよい。

（３）いつも子どもの心を知るようにする。泣いたり、叫んだりするときも、その理由をさぐる。
『子どもの行動には、すべて理由がある』と心得ること。親の判断だけで、「わがまま」とか、決
めてかかってはいけない。叱ってはいけない。

　とくに生後直後から、「あと追い、人見知り」が起きるまでは、慎重に子育てをすること。この
時期の育て方に失敗すると、子どもの情緒は、きわめて不安定になる。そして一度、この時期
に不安定になると、その後遺症は、ほぼ、一生、残る。

　絶対的なさらけ出し、絶対的な受け入れ、絶対的な安心感。この三つが、母子関係の基本で
す。「絶対的」というのは、「疑いすらいだかない」という意味です。

　母親は、自分の体を痛めて、子どもを出産します。そして出産したあとも、乳を与えるという
行為で、子どもの「命」を、はぐくみまず。子どもの側からみれば、父親はいなくても育つという
ことになります。しかし母親がいなければ、生きていくことすらできません。

が、女性のほうはといえば、妊娠し、そのあと、出産、育児へと進みます。この時点で、女性が
男性に、あえて求めるものがあるとすれば、「より優秀な種」ということになります。

　これは女性の中でも、本能的な部分で働く作用と考えてよいでしょう。肉体的、知的な意味
で、よりすぐれた子どもを産みたいという、無意識の願望が、男性を選ぶ基準となります。

　もちろん「愛」があって、はじめて女性は男性の（ひとしずく）を受け入れることになります。「結
婚」という環境を整えてから、出産することになります。しかしその原点にあるのは、やはりより
優秀な子孫を、後世に残すという願望です。

　が、男性のほうは、その（ひとしずく）を女性の体内に射精することで、基本的には、こと出産
に関しては、男性の役割は、終えることになります。

　フロイトもこの点に着目し、「血統空想」という言葉を使って、それを説明しています。つまり
「母親との関係を疑う子どもはいない。しかし父親との関係を疑う子どもはいる」と。

　「私は、ひょっとしたら、あの父親の子どもではない。私の父親は、もっとすぐれた人だったか
もしれない」と、自分の血統を空想することを、「血統空想」といいます。つまりそれだけ、父子
関係は、不安定なものだということです。

　心理学の世界では、「基本的信頼関係」という言葉を使って、母子関係を説明します。この信
頼関係が、そのあとのその子どもの人間関係に、大きな影響を与えるからです。だから「基本
的」という言葉を、使います。

　わかりやすく言えば、この時期に、「心を開ける子ども」と、「そうでない子ども」が、分かれる
ということです。心を開ける子どもは、そののち、どんな人とでも、スムーズな人間関係を結ぶ
ことができます。そうでなければ、そうでない。

　子どもは、母親に対して、全幅に心を開き、一方、母親は、子どもを全幅に受け入れる…
…。そういう関係が基本となって、子どもは、心を開くことを覚えます。よりよい人間関係を結
ぶ、その基盤をつくるということです。

　「私は何をしても、許される」「ぼくは、どんなことをしても、わかってもらえる」という安心感が、
子どもの心をつくる基盤になるということです。

　母親というのは、赤ん坊のウンチは、まさに自分のウンチでもあるわけです。ですから、赤ん
坊のウンチを、汚いとか、臭いとか思うことは、まずありません。つまりその時点で、母親は、
赤ん坊のすべてを受け入れていることになります。

　この基本的信頼関係の結び方に失敗すると、その子どもは、生涯にわたって、（負の遺産）
を、背負うことになります。これを心理学の世界では、「基本的不信関係」といいます。

　もちろんよりよい人間関係を結ぶことができなくなります。他人に心を開かない、許さない。あ
るいは開けない、許せないという、そういう状態が、ゆがんだ人間関係に発展することもありま
す。

　心理学の世界では、このタイプの人を、攻撃型（暴力的に相手を屈服させようとする）、依存
型（だれか他人に依存しようとする）、同情型（か弱い自分を演出し、他人の同情を自分に集め
る）、服従型（徹底的に特定の人に服従する）に分けて考えています。

　何でもないことのようですが、母と子が、たがいに自分をさらけ出しあいながら、ベタベタしあ
うというのは、それだけも、子どもの心の発育には、重要なことだということです。

　この絶対的な母子関係に比較して、何度も書いてきましたように、父子関係は、不安定なも
のです。中には、母子関係にとってかわろうとする父親も、いないわけではありません。あるい
は、母親的な父親もいます。

　しかし結論から先に言えば、父親は、母親の役割にとってかわることはできません。どんなに
がんばっても、男性は、妊娠、出産、そして子どもに授乳することはできません。そのちがいを
乗り越えてまで、父親は母親になることはできません。が、だからといって、父親の役割がない
わけではありません。

　母子関係は、特殊なものです。しかしその関係だけで育つと、子どもは、その密着性から、の
がれ出られなくなります。ベタベタの人間関係が、子どもの心の発育に、深刻な影響を与えてし
まうこともあります。よく知られた例に、マザーコンプレックスがあります。

こうした母子関係を、是正していくのが、父親の第一の役割です。わかりやすく言えば、ともす
ればベタベタの人間関係になりやすい母子関係に、クサビを打ちこんでいくというのが、父親
の役割ということになります。

　つぎに、人間は、社会とのかかわりを常にもちながら、生きています。つまりそこには、倫理、
道徳、ルール、規範、それに法律があります。こうした一連の「人間としての決まり」を教えてい
くのが、父親の第二の役割ということになります。

　（しなければならないこと）、（してはいけないこと）、これらを父親は、子どもに教えていきま
す。人間がまだ原始人に近い動物であったころには、刈りのし方であるとか、漁のし方を教え
るのも、父親の重要な役目だったかもしれません。

　しかしここにも書いたように、どんなにがんばっても、父親は、子どもを産むことはできませ
ん。また人間が社会的動物である以上、社会とのかかわりを断って、人間は生きていくことも
できません。

　そこに父親と、母親の役割のちがいがあります。が、だからといって、平等ではないと言って
いるのではありません。また、「平等」というのは、「同一」という意味ではありません。「たがい
の立場や役割を、高い次元で、認識し、尊重しあう」ことを、「平等」と、言います。

　つまりたがいに高い次元で、認めあい、尊重しあうということです。父親が母親の役割にとっ
てかわろうとすることも、反対に、母親の役割を、父親の押しつけたりすることも、「平等」とは
言いません。

　もちろん社会生活も複雑になり、母子家庭、父子家庭もふえてきました。女性の社会進出も
目だってふえてきました。「母親だから……」「父親だから……」という、『ダカラ論』だけでもの
を考えることも、むずかしくなってきました。

　こうした状況の中で、父親の役割、母親の役割というのも、どこか焦点がぼけてきたのも事
実です。（だからといって、そういった状況が、まちがっていると言っているのでは、ありませ
ん。どうか、誤解のないようにお願いします。）

　しかし心のどこかで、ここに書いたこと、つまり父親の役割、母親の役割を、理解するのと、
そうでないのとでは、子どもへの接し方も、大きく変わってくるはずです。

　そのヒントというか、一つの心がまえとして、ここで父親の役割、母親の役割を考えてみまし
た。何かの参考にしていただければ、うれしく思います。

　すべてがすべてではありませんが、乳幼児期に母子との間で、この基本的信頼関係を結ぶ
ことに失敗した子どもは、あとあと、問題行動を起こしやすくなるということは、今では、常識で
す。もちろん情緒障害や精神障害の原因となることもあります。

　そういう意味でも、子どもが乳幼児期の母子関係には、ことさら慎重でなければなりません。
穏やかで、静かな子育てを旨（むね）とします。子どもが恐怖心を覚えるほどまで、子どもを叱
ったりしてはいけません。叱ったり、説教するとしても、この「基本的信頼関係」の範囲内でしま
す。またそれを揺るがすような叱り方をしてはいけません。

　で、今、あなたの子どもは、いかがでしょうか。あなたの子どもが、あなたの前で、全幅に心を
開いていれば、それでよし。そうでなければ、子育てのあり方を、もう一度、反省してみてくださ
い。

　あるいは反対に、心を開くことができず、自分を偽ったり、飾ったりしていないでしょうか。外
の世界で、他人と交わると、疲れやすいという人は、自分自身の中の「基本的信頼関係」を疑
ってみてください。

　問題は、そうした不幸な過去があったことではありません。問題は、そうした不幸な過去があ
ったことに気づかず、その過去に振り回されることです。そしていつも、同じ、失敗をすることで
す。

　実は私も、若いころ、他人に対して、心を開くことができず、苦しみました。これについては、
また別の機会に書くことにしますが、恵まれた環境の中で、親の暖かい愛に包まれ、何一つ不
自由なく育った人のほうが、少ないのです。

　あなたがもしそうであるかといって、過去をのろったり、親をうらんだりしてはいけません。大
切なことは、自分自身の中の、心の欠陥に気づき、それを克服することです。少し時間はかか
りますが、自分で気づけば、必ず、この問題は、克服できます。

　善なる心の育成は、つまりは親がその見本を見せる。しかし見せるだけでは足りない。親自
身が、それを実践し、その中に、子どもを巻きこんでいく。

　たがいの信頼関係は、よきにつけ、悪しきにつけ、「一貫性」で決まる。親子とて例外ではな
い。親は子どもの前では、いつも一貫性を守る。これが親子の信頼関係を築く、基本である。

　たとえば子どもがあなたに何かを働きかけてきたとする。スキンシップを求めてきたり、反対
にわがままを言ったりするなど。そのときあなたがすべきことは、いつも同じような調子で、同じ
ようなパターンで、答えてあげること。こうしたあなたの一貫性を見ながら、子どもは、あなたと
安定的な人間関係を結ぶことができる。こうした安定的な人間関係が、ここでいう信頼関係の
基本となる。

　この親子の信頼関係（とくに母と子の信頼関係）を、「基本的信頼関係」と呼ぶ。この基本的
信頼件関係があって、子どもは、外の世界に、そのワクを広げていくことができる。

　子どもの世界は、つぎの三つの世界で、できている。親子を中心とする、家庭での世界。これ
を第一世界という。園や学校での世界。これを第二世界という。そしてそれ以外の、友だちとの
世界。これを第三世界という。

　子どもは家庭でつくりあげた信頼関係を、第二世界、つづいて第三世界へと、応用していく。
しかし家庭での信頼関係を築くことに失敗した子どもは、第二世界、第三世界での信頼関係を
築くことにも失敗しやすい。つまり家庭での信頼関係が、その後の信頼関係の基本となる。だ
から「基本的信頼関係」という。

　が、一方、その一貫性がないと、子どもは、その信頼関係を築けなくなる。たとえば親側の情
緒不安や、親の気分の状態によって、そのつど子どもへの接し方が異なるようなばあい、子ど
もは、親との間に、信頼関係を結べなくなる。つまり「不安定」を基本にした、人間関係になる。
これを「基本的信頼関係」に対して、「基本的不信関係」という。

　乳幼児期に、子どもは一度、親と基本的不信関係になると、その弊害は、さまざまな分野で
現れてくる。俗にいう、ひねくれ症状、いじけ症状、つっぱり症状、ひがみ症状、ねたみ症状な
どは、こうした基本的不信関係から生まれる。第二世界、第三世界においても、良好な人間関
係が結べなくなるため、その不信関係は、さまざまな問題行動となって現れる。

　つまるところ、信頼関係というのは、「安心してつきあえる関係」ということになる。「安心して」
というのは、「心を開く」ということ。さらに「心を開く」ということは、「自分をさらけ出せる環境」を
いう。そういう環境を、子どものまわりに用意するのは、親の役目ということになる。義務といっ
てもよい。そこで家庭では、こんなことに注意したらよい。

　よくても悪くても、親は、子どもに対して、一貫性をもつ。子どもの適応力には、ものすごいも
のがある。そういう一貫性があれば、子どもは、その親に、よくても、悪くても、適応していく。

　ときどき、封建主義的であったにもかかわらず、「私の父は、すばらしい人でした」と言う人が
いる。Ａ氏（六〇歳男性）が、そうだ。「父には、徳川家康のような威厳がありました」と。

　こういうケースでは、えてして古い世代のものの考え方を肯定するために、その人はそう言
う。しかしその人が、「私の父は、すばらしい人でした」と言うのは、その父親が封建主義的で
あったことではなく、封建主義的な生き方であるにせよ、そこに一貫性があったからにほかなら
ない。

　子育てでまずいのは、その一貫性がないこと。言いかえると、子どもを育てるということは、い
かにしてその一貫性を貫くかということになる。さらに言いかえると、親がフラフラしていて、どう
して子どもが育つかということになる。

　「家庭教育」というと、「知識教育」だけを考える人は、多い。ほとんどが、そうではないか。し
かしそれと同じくらい、あるいはそれ以上に大切なのは、「情操教育」である。わかりやすく言え
ば、「心を育てる教育」ということ。

　……と、書くと、「そんなのは、何でもないこと」と思う人は多い。が、それはとんでもない誤解
である。今、生まれても泣かない子ども（サイレント・ベービー）や、表情のない子どもが、ふえ
ている。年中児で、約二〇％の子どもが、大声で笑うことができない。感情が乏しい子どもとな
ると、何割かがそうであるというほど、多い。

●すなおな感情……うれしいときには、うれしく思う。悲しいときには悲しく思う。たとえばペット
が死んだようなとき、悲しく思う、など。こうしたすなおな感情が消えると、うれしいはずと思うよ
うなときでも、反応を示さなかったり、悲しいはずだと思うようなときでも、悲しまなかったりす
る。以前、父親の葬式のとき、葬式に来た人と、楽しそうにはしゃいでいた子ども（小一男児）
がいた。

●すなおな感情表現……こうした感情の動きにあわせて、こまやかな表情ができる。うれしい
ときには、うれしそうな顔をする。悲しいときには、悲しそうな顔をする。そうした微妙な表情が、
だれの目にもわかるほど、すなおに表情で表現する。それができないと、仮面をかぶったりす
るようになる。さらにひどくなると、親が見ても、何を考えているかわからない子どもになる。

●豊かな表情……つぎに、その感情表現が豊かであるかどうかということ。たとえば父親が仕
事から帰ってきたようなとき、「ワーイ！」と歓声をあげて、父親に抱きつくなど。ただしギャーギ
ャーと大声を出して騒ぐなど、必要以上に興奮するというのは、豊かな表情とは言わない。今、
その表情の乏しい子どもがふえている。

●ゆがみのない心……ひねくれる、つっぱる、いじける、すねる、ひがむなどの、いわゆる「心
のゆがみ」がないことをいう。心がゆがむ、そのほとんどの原因は、愛情問題と考えてよい。幼
児のばあい、とくに注意しなければならないのが、「嫉妬（しっと）」。たとえば下の子どもが生ま
れたようなとき、上の子どもの心のケアをしっかりとすること。「あなたはお兄（姉）ちゃんでしょ」
式の押しつけは、してはいけない。

●大きくて、明るい声……心の伸びやかさは、そのまま声の調子となって、外に表れる。大き
い声で、ハリがあり、腹に力を入れ、息をしっかりと出し、口を大きく動かして話ができれば、よ
し。幼稚園や保育園、あるいは学校から帰ってきたようなとき、明るい声で、「ただいま！」と言
えるようであれば、問題ない。

●自分を飾らない心……正直な心をということになる。子どものばあい、とくに注意したのが、
いい子ぶること。「お母さんが、料理をしています。あなたはどうしますか？」などと質問すると、
ふだんは、ほとんど手伝いなどしていないにもかかわらず、「手伝います」などと、心にもないこ
とを言う。しかし、そういう姿勢は、子どもの姿としては、決して望ましいことではない。イヤだっ
たら、正直に、「イヤ！」とはっきり言う。そういう姿勢を大切にする。伸ばす。

●迎合しない姿勢……へつらう、こびを売る、相手に取り入るなど。この時期、愛想がよいと
か、あるいは愛想がよすぎるというのは、決して望ましいことではない。愛想のよい子どもは、
それだけ自分の心をごまかしていることになる。こういう姿勢が定着すると、やがて心が二面
性をもつようになる。まわりの人からみても、いわゆる何を考えているか、わかりにくくなる。

●心を開く……心を開いている子どもは、親切にしたり、やさしくしたりすると、その親切ややさ
しさが、そのままスーッと子どもの心の中に、しみこんでいくのがわかる。そうでない子どもは、
そうでない。そういった親切ややさしさが、はねかえされるような感じになる。ふつう子どもは、
抱いてみるとそれがわかる。心を開いている子どもは、抱いた人に対して、体の力を抜き、身
を任せる。そうでない子どもは、抱く側の印象としては、体をこわばらせるため、何かしら丸太
を抱いているような感じになる。

●年齢にふさわしい人格……その年齢に比して、子どもっぽい（幼稚っぽい）というのは、好ま
しいことではない。人格の「核」形成の遅れた子どもは、その分、子どもぽいしぐさや様子が残
る。全体の中で比較して判断するが、親の溺愛や過干渉が日常化すると、人格の核形成が遅
れる。

●考える姿勢……何かテーマを出したとき、ペラペラと調子よく答えるのは、決して望ましい姿
ではない。多くの人は、「知識」と、「思考」を混同している。とくにこの日本では、昔から、物知り
の子どもほど、頭のよい子と評価する傾向が強い。しかし知識が多いからといって、頭のよい
子ということにはならない。頭のよい子というのは、深く考えて、新しい考えに、自分でたどりつ
くことができる子どもをいう。子どもが何か考えるしぐさを見せたら、静かにそれを見守るように
して、それをさらに伸ばす。

●受容的な態度……何か新しい考えを示したとき、すなおにそれを受け入れる姿勢を見せれ
ばよし。そうでなく、かたくなに、それを拒否したり、がんこに否定するようであれば、注意する。
とくにこの時期、カラにこもり、がんこになる様子を見せたら、注意する。頭から叱るのではな
く、子どもの立場で、心をほぐすように、話して聞かせるのがよい。

●融通がきく思考……いつまでも伸びつづける子どもは、それだけ頭がやわらかい。臨機応
変に、ものごとに対処したり、つぎつぎと新しい考えを生み出す。たとえば親どうしが会話をして
いても、まわりのものから、新しい遊びを発明したりするなど。そうでない子どもは、「退屈～
ウ」「早く帰ろう～ウ」とか言って、親を困らすことが多い。

●自然な動作……心がゆがみ、それが恒常化すると、動作そのものが、どこかぎこちなくな
る。さらに言動がおかしくなることもある。動作が緩慢になったり、不自然な反応を示すこともあ
る。

●強い意志……意味もなく、かたくなに固執するのを、がんこという。しかしそれなりの理由や
目的があり、それに従って自分の行動を律することを、「根性」という。子どもにその根性を感じ
たら、そっとしておく。根性は、いろいろな意味で、子ども自身を伸ばす。

●忍耐力……好きなことをいつまでもしているのは、忍耐力とは言わない。たとえばテレビゲ
ームならテレビゲームなど。幼児教育においては、忍耐力というのは、「いやなことをする力」
のことを言う。ためしに台所のシンクにたまった、生ゴミを子どもに始末させてみてほしい。風
呂場の排水口にたまった毛玉でもよい。そのとき、「ハイ」と言って、平気でできれば、かなり忍
耐力のある子どもということになる。

●親像……ぬいぐるみを与えてみれば、子どもの中に、親像が育っているかどうかを、判断で
きる。もしそのとき、さもいとおしそうに、ぬいぐるみを抱いたり、頬を寄せるようであれば、親
像が育っているとみる。そうでない子どもは、無関心であったり、反対に足で蹴ったりする。ち
なみに、約８０％の幼児は、「ぬいぐるみ、大好き」と答え、残りの約２０％の子どもは、無関心
であったり、足で蹴っ飛ばしたりする。当然のことながら、親の良質な愛情に恵まれた子どもほ
ど、心が温かくなり、ここでいう親像が育つ。

●捕鯨をやめよう！(I am against Whaling and we should stop whaling right now! We, the
Japanese has been doing whaling under the name of "Research", about which all of us know
it is a fake. One of my boys whom I have been teaching said, he has eaten a whale in
somewhere in a very expensive restaurant. Then I asked him where he ate, but he said, "My
dad told me it is a secret between us and Dad told me not to tell anyone about it." We have
been killing whales for food. Australian people are angry, very angry about the Japanese
whaling. Stop whaling right now or you should see the film "Earth", produced by BBC in
England. You will know it is really a matter of stupidity after seeing the film. They are highly
intelligent creatures like us, human-beings. How come are we so stupid?

水産庁に入った連絡によると、７日午後１時すぎ（日本時間午後０時半すぎ）、南極海を航行
中だった調査捕鯨母船「日新丸」に、米国の反捕鯨団体「シー・シェパード」の「スティーブ・アー
ウィン」号が接近し、約１時間１０分にわたって計４回、薬品入りの瓶６～７個と白い粉の入った
袋約１０個を投げつけた。無線で警告したがやめなかったことから、日新丸に乗船している海
上保安官が警告弾を７発投げた。

この世代性の構築に失敗すると、その人の晩年は、あわれでみじめなものになる。エリクソン
は、「絶望」という言葉すら使っている（エリクソン「心理社会的発達理論」）。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 人生の統合性　世代性　統合性
の確立）

（やるべきこと）の基礎をつくる時期は、「人生の正午」（エリクソン）と言われる４０歳前後であ
る。もちろんこの年齢にこだわる必要はない。早ければ早いほど、よい。

「加齢関連認知低下とは、６か月以上にわたる緩徐な認知機能の低下が、本人や家族などか
ら報告され、客観的にも認知評価に異常を認めるが、認知症には至っていない状態である。

　エリクソンは、老年期は、「自我の統合」を構築すべき時期だとする。いろいろに解釈できる
が、要するに、老齢期を前向きにとらえて、その中で、（自分のすべきこと）と、（現実にしている
こと）を統合させていく。

　そこでもう少し、過去にさかのぼってみる。エリクソンは、成人前期には、「親密性」の構築を
しなければならないと説く。わかりやすい例では、恋愛、さらにそれにつづく結婚がある。その
親密性の構築に失敗すれば、「孤独」になる。もちろん親密性の追求は、何も、恋愛や結婚だ
けにかぎらない。友との友情でもよい。近親者とのつながりでもよい。

　たとえば私にしても、ある時期から、「私の子ども」「他人の子ども」という垣根が消えたように
思う。年齢的には、４５歳前後ではなかったか。それまでの私は、「私の子どもは、私の子ども」
「他人の子どもは、他人の子ども」というような考え方をしていた。

　が、この世代性の構築に失敗すると、悶々たる日々を過ごすことになる。それをエリクソンが
「停滞」と言ったかどうかは知らないが、「明日も今日と同じ」「来年も今年と同じ」という日々が
つづくことになる。

　これについては冒頭に書いたとおりだが、この時期、「絶望」は、まさに「地獄」。私の祖父は
いつも口ぐせのように、こう言っていた。「地獄も極楽も、この世にある」と。絶望は、この世の
地獄ということになる。

　生きているといっても、生かされているだけ。死ぬこともできず、さりとて、殺してくれる人もい
ない。死の待合室で、死に神が来るのを、ただじっと待っているだけ……。

　実は心理学では、「どうすればよいのか」という部分については、教えない。エリクソンにして
も、「自我の統合性こそ重要」と説くが、ではどうすれば、私たちは、絶望から逃れることができ
るのかというところまでは、説かない。

　ここから先は、哲学、宗教の関する世界ということになる。わかりやすく言えば、私たち1人ひ
とりの（生きざま）の問題ということになる。というのも、大半の人は、そこまで考えない。

　考えても、孫の世話と庭いじり。それが老後のあるべき姿と考える。もちろんそれを否定して
いるのではない。しかしそれはあくまでも一部であって、すべてではない。またそれができる人
は、今の世の中では、幸福なほうの人かもしれない。

　さらに一歩進んで、「大人旅」（＝数か月から数年をかけてする大旅行をいう）とか、「楽農生
活」（＝趣味で農業を営みながら、自然を楽しみながら生きることをいう）とかいう言葉も、あ
る。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist エリクソン　心理社会的発達　統
合性　自我の統合性　自我の統合　自己同一性）

I am strongly to oppose to the Japanese whaling and protest against the government. Mr.
Nakagawa, a high-official of Japanese government said that we should sink the boats with
military weapons, if they continue to disturb our whaling on the public ocean. How come
could he say such a stupid and brain-less opinion? As a matter of fact, who are eating
whales in Japan? Only very limited rich people can eat them, not people like me. Whales are
being served as food at very expensive restaurants. We should not be stubborn about this
matter, since the relationship between Japan and Australia is now under very critical
situation. We don't need any more "Research". Why should we kill whales for the "Research
"? We, the Japanese, are taught we have been whaling for the research. But we know this is
a fake. Nikkei Newspaper also says, "whaling is our culture". This is also a fake or a lie.
Whaling is not our culture. Stop whaling right now. They are not fish, but creatures with very
high intelligent wisdom and brains.

　今回の一連の事件は、明らかな国際法違反であり、今後さらに重大な被害が発生するのを
防ぐ意味でも、常習的な海賊行為として、徹底的に捜査・究明すべきである。団体の本部があ
る米国、活動拠点のオーストラリア、船籍があるオランダ、それぞれに捜査協力と再発防止を
求めるのが、日本政府の課題だろう。

　三国とも政府は反捕鯨を掲げているが、船舶襲撃の刑事事件として、冷徹な処理を求めれ
ばいい。シー・シェパードは自らの不法行為を、崇高な使命を帯びた英雄的な行動のごとく見
せ、資金を集めている。その術中にはまってはなるまい。

　捕鯨問題について私たちは、持続可能な海洋生態系の保存と利用をめざし、思い込みや非
難・中傷ではなく、あくまで科学を論拠にすべきだと主張してきた。国際捕鯨委員会（ＩＷＣ）で
は、これまで議論を積み重ね、新しい商業捕鯨の仕組みを科学委員会がまとめ上げている。

　改訂管理方式と改訂管理制度からなる新しい仕組みは、合理的な監視システムの下で、個
別の生物種も海洋生態系全体も保全される形で商業捕鯨を行うのがねらい。反捕鯨国の科
学者も納得したこの制度を、総会では反捕鯨国が導入に反対して、事態は止まったままだ。い
まだ商業捕鯨再開のメドは立っていない。

　「世界中の海に鯨があふれても、商業捕鯨では1頭もとらせない」と宣言する反捕鯨国もあっ
て、まともな議論が通じにくい状況なのは確かだ。しかし、ここが正念場である。鯨の個体数を
しっかり調べたことで、世界的な環境保護団体が、海洋生態系の保全という観点から、合理的
な捕鯨制度に関心を示している。

　無法な挑発は毅然（きぜん）と退け、理不尽に対しては、共生の科学と寛容の哲学で辛抱強
く説得するしかない。異質な文化を理解しない偏狭と非寛容は必ず衰退する。

　「クジラは、食物連鎖の頂点にいる。そのクジラがふえすぎると、海洋生物全般に影響を与え
る。日本は、その調査のために、捕鯨をしている」と。おおまかに言えば、そういうことらしい。

　しかしクジラが食物連鎖の頂点にいるというのは、まっかなウソ。クジラが食用としているの
は、マグロでもカジキでもない。クジラにもいろいろな種類がいるが、南極に住むクジラが主食
としているのは、ナンキョクオキアミ。マッコウクジラは肉食もするが、深海の軟体動物。まず、
内閣広報室の言い分をそのまま紹介する。

　クジラの餌の生態について、知っているものを聞いたところ、「クジラはオキアミなどのプラン
クトンだけでなく、サンマやイカ、タラ、サケなどを主要な餌として食べている」を挙げた者の割
合が、５２％と最も高く、以下、「漁業者が漁獲する前に、はえ縄にかかったマグロをクジラが
食べてしまうなど、クジラにより漁業が妨げられる事例がある」（１２・９％）、「イルカやクジラが
餌として食べている魚介類の量は、世界の海面漁業生産量の３倍から５倍にのぼる量である
と推定されている」（１０・４％）などの順となっている。なお、「わからない」と答えた者の割合が
４１・４％となっている。

　つまり内閣府の言い分は、こうだ。イルカやクジラが食べる魚の量には、たいへんなものが
ある。推定で、２・８～５億トン。これは「世界中の人間が食べる、魚の消費量の９０００万トン
の、３～５倍の量」（日本鯨類研究所）。だから捕鯨することによって、クジラの数を制限する必
要がある、と。

　しかしこれは、ウソ。南極でエサをとるクジラは、ナンキョクオキアミを主食としている。マッコ
ウクジラは、肉食もしているが、深海の軟体動物を主に食用としている。財団法人「日本鯨類
研究所」ですら、「人間の漁業と直接は競合していない部分の方が、遙かに大きい」（同、ＨＰ）
と述べている。

　もちろんイカなどを食べる、「歯クジラ」もいる。しかし数は少ない。こうしたクジラ、さらにはイ
ルカまで、いっしょくたにして、「クジラは……」と論ずるところが、恐ろしい。

　さらに言えば、内閣府は日本の漁業を心配しているようにも見えるが、実際には、日本の港
に入ってくる魚の大半は、外国の漁業船団がもちこんでくる魚である。海上で、外国の漁業船
団と交渉して、日本の漁船が魚を買い受けるというケースも少なくない。人件費という面から
も、日本の漁業船団は、少なくとも現在は、外国の漁業船団には、太刀打ちできない。開店休
業状態にある。

　都市規模別に見ると、「イルカやクジラが餌として食べている魚介類の量は、世界の海面漁
業生産量の３倍から５倍にのぼる量であると推定されている」を挙げた者の割合は大都市で
高くなっている。

　性別に見ると、「クジラはオキアミなどのプランクトンだけでなく、サンマやイカ、タラ、サケなど
を主要な餌として食べている」、「漁業者が漁獲する前に，はえ縄にかかったマグロをクジラが
食べてしまうなどクジラにより漁業が妨げられる事例がある」、「イルカやクジラが餌として食べ
ている魚介類の量は，世界の海面漁業生産量の３倍から５倍にのぼる量であると推定されて
いる」を挙げた者の割合は男性で高くなっている。

　性・年齢別に見ると、「クジラはオキアミなどのプランクトンだけでなく、サンマやイカ、タラ、サ
ケなどを主要な餌として食べている」を挙げた者の割合は、男性の４０歳代から７０歳以上で、
「漁業者が漁獲する前に，はえ縄にかかったマグロをクジラが食べてしまうなど、クジラにより
漁業が妨げられる事例がある」を挙げた者の割合は、男性の３０歳代、４０歳代で、「イルカや
クジラが餌として食べている魚介類の量は、世界の海面漁業生産量の３倍から５倍にのぼる
量であると推定されている」を挙げた者の割合は、男性の４０歳代から６０歳代で，それぞれ高
くなっている。

　職業別に見ると，「クジラはオキアミなどのプランクトンだけでなく、サンマやイカ、タラ、サケな
どを主要な餌として食べている」を挙げた者の割合は自営業主、管理・専門技術・事務職で、
「イルカやクジラが餌として食べている魚介類の量は、世界の海面漁業生産量の３倍から５倍
にのぼる量であると推定されている」を挙げた者の割合は、管理・専門技術・事務職で、それ
ぞれ高くなっている。

　絶滅の危機に瀕している生物は、多い。もちろんその原因は、私たち人間にある。そういう巨
大な問題をさておいて、「クジラがふえすぎている」は、ない。食料としての魚も必要かもしれな
いが、海の生物くらい、そっとしておいてやってもよいのではないか？

　クジラにしても、ふえすぎれば自然淘汰されるだろう。大切なことは、自然との共存である。人
間があえて、その自然に手を入れる必要はない。日本人がもつ（自然観）は、けっして、世界の
常識ではない。

この詩はあちこちで話題になったが、基本的には、この「状態」は今も続いている。小さな虫を
見ただけで、ほとんどの子どもは逃げ回る。落ち葉をゴミと考えている子どもも多い。自然教育
が声高に叫ばれてはいるが、どうもそれが子どもたちの世界までそれが入ってこない。

　「自然征服論」を説いたのは、フランシスコ・ベーコンである。それまでのイギリスや世界は、
人間世界と自然を分離して考えることはなかった。人間もあくまでも自然の一部に過ぎなかっ
た。

が、ベーコン以来、人間は自らを自然と分離した。分離して、「自然は征服されるもの」（ベーコ
ン）と考えるようになった。それがイギリスの海洋冒険主義、植民地政策、さらには１７４０年に
始まった産業革命の原動力となっていった。

　日本も戦前までは、人間と自然を分離して考える人は少なかった。あの長岡半太郎ですら、
「（自然に）抗するものは、容赦なく蹴飛ばされる」（随筆）と書いている。

が、戦後、アメリカ型社会の到来とともに、アメリカに伝わったベーコン流のものの考え方が、
日本を支配した。その顕著な例が、田中角栄氏の「列島改造論」である。日本の自然はどんど
ん破壊された。埼玉県では、この４０年間だけでも、３０％弱の森林や農地が失われている。

　自然教育を口にすることは簡単だが、その前に私たちがすべきことは、人間と自然を分けて
考えるベーコン流のものの考え方の放棄である。もっと言えば、人間も自然の一部でしかない
という事実の再認識である。さらにもっと言えば、山の中に道路を一本通すにしても、そこに住
む動物や植物の了解を求めてからする……というのは無理としても、そういう謙虚さをもつこと
である。

少なくとも森の中の高速道路を走りながら、「ああ、緑は気持ちいいわね。自然を大切にしまし
ょうね」は、ない。そういう人間の身勝手さは、もう許されない。

Modernization of the society does not promise us to be happy, or rather more often
modernization of the society brings us to get lost. For one of the examples of the
modernization, Tokyo is always understood as a corrupted city in the Hollywood movies,
where all kinds of desires have been wound whirlpool, desires such as drugs, sex, and money.
Is this the future that we wish to pursuit? The answer should be No.

　日本が外国に与えている印象は、あまりよくない。ハリウッド映画に出てくる日本を見れば、
それがわかる。少し前、「ＫＩＬＬ　ＢＩＬＬ」という映画があった。最近でも、「バベル」という映画が
あった。これらの映画に共通する点は、日本、とくに東京は、いつも退廃した都市として描かれ
ているということ。

　内心では、「？」と思うのだが、外国の人たちもまた、日本に、そういう日本像を求めている。
外国で賞を取るような日本映画は、退廃的なものばかり。どこか薄汚く、どこか貧しい。ビートＴ
氏が監督する映画を、例にあげるまでもない。

　東京では、まさに人間の、ありとあらゆる欲望が渦巻いている。モノ、金、セックス、電子製
品、食べ物、何でもござれ。映画、「バベル」の中では、麻薬を楽しむ若者たちのほか、パンテ
ィを脱いだ女子高校生が、男子高校生たちに、それをのぞかせるというシーンまであった。

　そういうシーンが、何ら違和感なく、……というか、東京というのは、そういう都市であると、当
然のように描かれている。それを見る私たちも、「そうではないのだがなア」と思いつつも、画面
からあふれ出てくる迫力の前では、無力でしかない。そこにあるのは、確かに東京である。どこ
かのスタジオやセットではない。で、やがてこの私ですら、「東京って、そういう都市だったんだ」
と、自分で自分を納得させてしまう。

　が、そういう東京、つまり東京がもつ近代性は、私たちが求めてきたものかどうかというと、答
は、ＮＯ！　私たちは、東京を現在の東京にするために、生きてきたのではない。子どもたち
を、今の子どもたちにするために、生きてきたのではない。

　１０年前には、援助交際が問題になった。しかし今では、それを問題にする人すら、少ない。
ごく当たり前の、日常的な光景にすら、なってしまった。それがわからなければ、夕方のコンビ
ニをのぞいてみることだ。

　どこかあやしげな雰囲気で、女子高校生や女子中学生たちが、携帯電話で話をしている。そ
のすぐ外には、車を止めた男たちが、ニヤニヤと笑いながら、同じように携帯電話で話をして
いる。そうやってたがいに連絡を取りあいながら、女の子たちは、やがて車の中へと消えていく
……。

　……といっても、だからといって、この私が聖人というわけではない。つい昨日も、Ｋ市のＫ高
校校長が、交際していた女性（２０歳）を脅迫したとかで、逮捕されるという事件が起きた。報道
によれば、その女性は、その校長の教え子だったという。その教え子が高校生のときから、つ
きあい始めたらしい。

　そういう事件が明るみになると、みな、「ここぞ」とばかり、校長を責めたてる。しかしこういう
世界で、だれが、そういう校長を、石をもって打てるのか。Ｓ県の教育委員会の幹部たちがズ
ラリと並んで、いっせいに頭をさげていたが、だからといって、そういう幹部たちが、聖人かとい
うと、それはない。そういうことは、ぜったいに、ありえない。

　この私だって、相手とチャンスがあれば、若い女性とそういう関係をもちたいと、いつも心の
中で願っている。願っているというよりは、いつも空想している。脳みその奥にある、視床下部
から発せられる信号には、ものすごいものがある。辺縁系や大脳の前頭前野くらいで、コント
ロールできるような代物では、ない。

　肉体が健康であればなおさらで、私の年齢で、若い女性に興味がないという人がいたら、糖
尿病かうつ病か、そんなような病気を疑ってみたほうがよい（失礼！）。

　……話がそれたが、だからといって、そうした欲望の追求を、野放しにしておいてよいというこ
とではない。欲望の追求は、原始の世界への退行を意味する。つまり私たちが求める近代性
とは何かと問われれば、まさにこの一点に集約される。

　つまり、近代性とは、欲望の追求であってはいけないということ。その視点を見失うと、冒頭
に書いたように、私たちは、何を求めて生きているのかということになってしまう。さらに言え
ば、何のために生きているのかということになってしまう。

　ここに書いた携帯電話にしても、それが援助交際の手段として使われたとたん、欲望を追求
するための道具になってしまう。ＤＶＤにしても、インターネットにしても、そうだ。便利な機器で
あるならなおさら、心のどこかで一線を引く。引いて、欲望の追求から遠ざける。

　そのちょっとした心理的操作が、日々に積み重なり、月となり、年となって、やがて私やあな
たを、より豊かな世界へと導く。それで私たちが、より幸福になるというわけではない。しかし、
より幸福な世界に近づくことだけは、できる。もちろん、そうでなければ、そうでない。

　で、この年齢になってはじめて気がついたことがある。つまりこの時期になって、「絶望感」を
味わうことくらい、恐ろしいことはないということ。一時の欲望に身を任せたとたん、私たちは遠
い、遠い、回り道をすることになる。時間を無駄にすることになる。

　大乗仏教といえば、「空（くう）」。この空の思想が、大乗仏教の根幹をなしているといっても過
言ではない。つまり、この世のすべてのものは、幻想にすぎなく、実体のあるものは、何もな
い、と。

　たとえば今、目の前に、コンピュータの画面がある。しかしそれを見ているのは、私の目。そ
のキーボードに触れているのは、私の手の指、ということになる。そしてその画面には、ただの
光の信号が集合されているだけ。

　しかし目から入ってくる視覚的刺激も、指で触れる触覚的刺激も、すべて神経を介在して、脳
に伝えられた信号にすぎない。「ある」と思うから、そこにあるだけ（？）。

　こうした「空」の思想を完成したのは、実は、釈迦ではない。釈迦滅後、数百年後を経て、紀
元後２００年ごろ、竜樹（りゅうじゅ）という人によって、完成されたと言われている。釈迦の生誕
年については、諸説があるが、日本では、紀元前４６３年ごろとされている。

　ということは、私たちが現在、「大乗仏教」と呼んでいるところのものは、釈迦滅後、６００年以
上もたってから、その形ができたということになる。そのころ、般若経や法華経などの、大乗経
典も、できあがっている。

　しかし竜樹の知恵を借りるまでもなく、私もこのところ、すべてのものは、空ではないかと思い
始めている。私という存在にしても、実体があると思っているだけで、実は、ひょっとしたら、何
もないのではないか、と。

　同じように、意識にしても、いつも、私というより、私でないものによって、動かされている。仏
教でも、そういった意識を、末那識（まなしき）、さらにその奥深くにあるものを、阿頼那識（あら
やしき）と呼んでいる。心理学でいう、無意識、もしくは深層心理と、同じに考えてよいのでは
（？）。

　こう考えていくと、肉体にせよ、精神にせよ、「私」である部分というのは、ほんの限られた部
分でしかないことがわかる。いくら「私は私だ」と声高に叫んでみても、だれかに、「本当にそう
か？」と聞かれたら、「私」そのものが、しぼんでしまう。

　さらに、生前の自分、死後の自分を思いやるとよい。生前の自分は、どこにいたのか。億年
の億倍の過去の間、私は、どこにいたのか。そしてもし私が死ねば、私は灰となって、この大
地に消える。と、同時に、この宇宙もろとも、すべてのものが、私とともに消える。

　そんなわけで、「すべてが空」と言われても、今の私は、すなおに、「そうだろうな」と思ってしま
う。ただ、誤解しないでほしいのは、だからといって、すべてのものが無意味であるとか、虚（む
な）しいとか言っているのではない。私が言いたいのは、その逆。

　私たちの（命）は、あまりにも、無意味で、虚しいものに毒されているのではないかということ。
私であって、私でないものに、振りまわされているのではないかということ。そういうものに振り
まわされれば振りまわされるほど、私たちは、自分の時間を、無駄にすることになる。

　そこで仏教では、修行を重んじる。その方法として、たとえば、八正道（はっしょうどう）があ
る。これについては、すでに何度も書いてきたので、ここでは省略する。正見、正思惟、正語、
正業、正命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道という。

　が、それでは足りないとして生まれたのが、六波羅密ということになる。六波羅密では、布
施、持戒、忍辱、精進、善定、知恵を、６つの徳目と位置づける。

　八正道が、どちらかというと、自己鍛錬のための修行法であるのに対して、六波羅密は、「布
施」という項目があることからもわかるように、より利他的である。

　しかし私は、こうしてものごとを、教条的に分類して考えるのは、あまり好きではない。こうした
教条で、すべてが語りつくされるとは思わないし、逆に、それ以外の、ものの考え方が否定され
てしまうという危険性もある。「まあ、そういう考え方もあるのだな」という程度で、よいのではな
いか。

　で、仏教では、「修行」という言葉をよく使う。で、その修行には、いろいろあるらしい。中に
は、わざと体や心を痛めつけてするものもあるという。怠（なま）けた体には、そういう修行も必
要かもしれない。しかし、私は、ごめん。

　大切なことは、ごくふつうの人間として、ごくふつうの生活をし、その生活を通して、その中で、
自分をみがいていくことではないか。悩んだり、苦しんだりしながらして、自分をみがいていくこ
とではないか。奇をてらった修行をしたからといって、その人の人格が高邁（こうまい）になると
か、そういうことはありえない。

　その一例というわけでもないが、よい例が、カルト教団の信者たちである。信者になったとた
ん、どこか世離れしたような笑みを浮かべて、さも自分は、すぐれた人物ですというような雰囲
気を漂わせる。「お前たち、凡人とは、ちがうのだ」と。

　だから私たちは、もっと自由に考えればよい。八正道や、六波羅密も参考にしながら、私たち
は、私たちで、それ以上のものを、考えればよい。こうした言葉の遊び（失礼！）に、こだわる
必要はない。少なくとも、今は、そういう時代ではない。

　私たちは、懸命に考えながら生きる。それが正しいとか、まちがっているとか、そんなことを
考える必要はない。その結果として、失敗もするだろう。ヘマもするだろう。まちがったこともす
るかもしれない。

　しかしそれが人間ではないか。不完全で未熟かもしれないが、自分の足で立つところに、
「私」がいる。無数のドラマもそこから生まれるし、そのドラマにこそ、人間が人間として、生きる
意味がある。

　釈迦の教えを、もっともわかりやすくまとめたのが、「八正道（はっしょうどう）」ということにな
る。仏の道に至る、修行の基本と考えると、わかりやすい。

　が、ここでいう「正」は、「正しい」という意味ではない。釈迦が説いた「正」は、「中正」の「正」
である。つまり八正道というのは、「八つの中正なる修行の道」という意味である。

　怠惰な修行もいけないが、さりとて、メチャメチャにきびしい修行も、いけない。「ほどほど」
が、何ごとにおいても、好ましいということになる。が、しかし、いいかげんという意味でもない。

　で、その八正道とは、（１）正見、（２）正思惟、（３）正語、（４）正業、（５）正命、（６）正念、（７）
正精進（８）正定、をいう。広辞苑には、「すなわち、正しい見解、決意、言葉、行為、生活、努
力、思念、瞑想」とある。

　このうち、私は、とくに（８）の正精進を、第一に考える。釈迦が説いた精進というのは、日々
の絶えまない努力と、真理への探究心をいう。そこには、いつも、追いつめられたような緊迫感
がともなう。その緊迫感を大切にする。

　ゴールは、ない。死ぬまで、努力に努力を重ねる。それが精進である。で、その精進について
も、やはり、「ほどほどの精進」が、好ましいということになる。少なくとも、釈迦は、そう説いてい
る。

　方法としては、いつも新しいことに興味をもち、探究心を忘れない。努力する。がんばる。が、
そのつど、音楽を聞いたり、絵画を見たり、本を読んだりする。が、何よりも重要なのは、自分
の頭で、自分で考えること。「考える」という行為をしないと、せっかく得た情報も、穴のあいた
バケツから水がこぼれるように、どこかへこぼれてしまう。

　しかし何度も書いてきたが、考えるという行為には、ある種の苦痛がともなう。寒い朝に、ジョ
ギングに行く前に感ずるような苦痛である。だからたいていの人は、無意識のうちにも、考える
という行為を避けようとする。

　このことは、子どもたちを見るとわかる。何かの数学パズルを出してやったとき、「やる！」
「やりたい！」と食いついてくる子どももいれば、逃げ腰になる子どももいる。中には、となりの
子どもの答をこっそりと、盗み見する子どももいる。

　考えることが好きな人は、それだけで、それを意識しなくても、釈迦が説く精進を、生活の中
でしていることになる。そうでない人は、そうでない。そしてそういう習慣のちがいが、１０年、２０
年、さらには３０年と、積もりに積もって、大きな差となって現れる。

　ただ、ここで大きな問題にぶつかる。利口な人からは、バカな人がわかる。賢い人からは、愚
かな人がわかる。考える人からは、考えない人がわかる。しかしバカな人からは、利口な人が
わからない。愚かな人からは、賢い人がわからない。考えない人からは、考える人がわからな
い。

　日光に住む野猿にしても、野猿たちは、自分たちは、人間より、劣っているとは思っていない
だろう。ひょっとしたら、人間のほうを、バカだと思っているかもしれない。エサをよこせと、キー
キーと人間を威嚇している姿を見ると、そう感ずる。

　さて、そこで釈迦は、「中正」という言葉を使った。何はともあれ、私は、この言葉を、カルト教
団で、信者の獲得に狂奔している信者の方に、わかってもらいたい。彼らは、「自分たちは絶
対正しい」という信念のもと、その返す刀で、「あなたはまちがっている」と、相手を切って捨て
る。

　こうした急進性、ごう慢性、狂信性は、そもそも釈迦が説く「中正」とは、異質のものである。と
くに原理主義にこだわり、コチコチの頭になっている人ほど、注意したらよい。

　子どもの教育について言えば、いかにすれば、考えることが好きな子どもにするかが、一つ
の重要なポイントということになる。要するに「考えることを楽しむ子ども」にすればよい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 正見、正思惟、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定の８つをもって、八正道　仏教聖典　はやし浩司）

G-san's husband is going to a city in Saitama-pref for his new job, and asked for my advice
whether it is better for her to go with her husband or let her husband go alone. She has one
daughter and one son. They are elementary school pupils. Which do you think it is better for
her? The school teacher said to her, "It is better for your husband to go alone and leave
your daughter and son here in Hamamatsu for their studies".

These proverbs mean that we had better not speak out unsure things in the public, or it
often hurts other people's minds unexpectedly. But I have found another meaning in the
proverb while I am talking with a care-manager of old men. This is an article I write about
the another meaning of it.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist Take it easy TAKE IT EASY が
んばれ　がんばれ論）

In Japan we have too many road which do not have even sidewalks for walkers. Then
cyclists on bikes have no choice but to run on the sidewalks together with walkers, which
causes accidents more often as the number of bicycles is increasing. Then a new road
traffic act is planning to restrict cyclists from the sidewalks. But this is completely against
the flow of the age. To prepare suitable circumstances for cyclists would be better for the
Global Warming problem.

More and more people believe in Spirits, a kind of uncertain superstition in Japan. They
believe the former existence or life after death. But where are they? Does it really exist?
Books written by E-bara, a founder of this spiritual boom in Japan has succeeded in having
sold more than 7 million copies of his books. I would rather say here that it is very
dangerous to believe in such and such the existence of Spirits, since it is closely connected
with Cult or Sect, a very radical religions. We have to be more careful about them.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist スピリチュアル　スピリチュアル・
ブーム　精霊　聖霊　霊　カルト　迷信　オーラ論　オーラ）

日本……労働力調査。調査週において仕事がなく、かつ求職活動を行い、就業可能であった
１５歳以上の者。過去の求職活動の結果を待っている者を含む。

韓国……労働力調査。仕事がなく、就職の意志があり、求職活動を行っている１５歳以上の
者。悪天候あるいは一時的な病気のために求職活動ができなかった者や、新しい仕事を始め
るために待機中の者を含む。

民間の投資家たちは、（マンションを購入）→（そのマンションを担保に、銀行からお金を借り入
れる）→（そのお金で、またマンションを購入）→（そのマンションを担保に、また銀行からお金
を借りる）→……ということをつづけている。これを「レバレッジ」という。

マンションの価格が上昇しつづければ、投資家たちは、利益を享受することができる。しかしマ
ンション価格が低下し始めたとたん、こんどはドミノ倒しのように、巨額の負債を抱え込むこと
になる。

アメリカのサブプライム・ローン問題も、こうして起きた。アメリカでは、住宅が対象であったの
に対して、韓国では、マンションが対象になっている。上記（６）と（７）に、とくに注目してほしい。
「マンションが売れ残りはじめた」という。つまり「マンション価格が、さがり始めた」ということに
なる。ゾーッ！

「報告書によると、１９９７～２００６年世界ＩＴ企業３３５１社の国家別経営成果を分析したとこ
ろ、台湾企業の売上は１２．６倍、純利益は５．５倍増となり、世界の平均（売り上げ２．０倍、
純利益２．７倍）を大きく上回った。

これを受け、世界ＩＴ企業の売上げに占める割合も台湾は１０．５％で、米国（３１．５％）と日本
（３０．０％）に次いで３位に上がり、韓国（６．５％）を追い越している。売上高の世界ＩＴ企業トッ
プ１００のうち、台湾企業は１３社で、韓国（５社）より多い」（以上、報告書より）。

Ｋ国の核問題をめぐる６カ国協議の米朝首席代表による会談が１３日、ジュネーブで行われ
た。Ｋ国は焦点の核計画の申告問題について、ウラン濃縮、海外への核拡散ともに否定する
など米朝の溝は埋まらず、合意には至らなかった。

　会談は米朝それぞれの国連代表部で計５時間行われた。ヒル米国務次官補（東アジア・太
平洋担当）とＫ国の金桂寛外務次官は昼食、夕食も共にした。

　金次官は会談後、記者団に対し、ウラン濃縮と核拡散について「これまでも、いまもやってい
ないし、これからもしない」と全面否定した。ヒル次官補も会談後の記者会見で、「Ｋ国は拡散と
ウラン濃縮でこれまでの立場を維持した」と述べ、対立が解消されなかったことを認めた。

　会談では申告内容のほか、申告の形式、今後の協議の進め方などについて、「実質的な話
し合いをした」（ヒル次官補）という。ヒル次官補は「一定の進展があった」と述べたが、具体的
には言及しなかった。金次官も「（会談に）満足している」と語った。

Here I introduce an easy way to know its each relationship between children, developed by
Morea. Just advice children to write the names, with whom he or she wants to sit next or
with whom he or she doesn't want to sit next. Then we can know who is suitable as a leader
of the class or who is supposed to be bullied in the future. Then we can apply this for
preventing of bullying among children.)

ある日一人の母親が私のところへやってきて、こう言った。「学校の先生が、席決めのとき、
『好きな子どうし、並んでいい』と言ったが、うちの子（小二男児）のように友だちがいない子ども
はどうすればいいのか。そういう子どもに対する配慮に欠ける行為だ。これから学校へ抗議に
行くので、あなたも一緒に来てほしい」と。さらに……。

　子どもが受験期になると、それまではそうでなくても、神経質になる親はいくらでもいる。「進
学塾のこうこうとした明かりを見ただけで、カーッと血がのぼる」と言った母親もいたし、「子ども
のテスト週間になると、お粥しかのどを通らない」と言った母親もいた。しかし過関心は子ども
の心をつぶす。が、それだけではすまない。母親の心をも狂わす。

　子どものことでこまかいことが気になり始めたら、育児ノイローゼを疑う。症状としては、ささ
いなことで極度の不安状態になったり、あるいは激怒しやすくなるのほか、つぎのようなものが
ある。（１）どこか気分がすぐれず、考えが堂々巡りする、（２）ものごとを悲観的に考え、日常生
活がつまらなく見えてくる。さらに症状が進むと、（３）不眠を訴えたり、注意力が散漫になったり
する、（４）無駄買いや目的のない外出を繰り返す、（５）他人との接触を避けたりするようにな
る、など。

　こうした症状が見られたら、黄信号ととらえる。育児ノイローゼが、悲惨な事件につながること
も珍しくない。子どもが間にからんでいるため、子どもが犠牲になることも多い。

　過関心にせよ、育児ノイローゼにせよ、本人自身がそれに気づくことは、まずない。気づけば
気づいたで、問題のほとんどは解決したとみる。そういう意味でも、自分のことを知るのは本当
にむずかしい。『汝自身を知れ』と言ったのはキロン（スパルタの七賢人の一人）だが、哲学の
世界でも、「自分を知ること」が究極の目的になっている。

で、このタイプの親は明けても暮れても、考えるのは子どものことばかり。子育てそのものにす
べての人生をかけてしまう。たまに子どものできがよかったりすると、さらにそれに拍車がかか
る。いや、その親はそれでよいのかもしれないが、そのためまわりの人たちまでその緊張感に
巻き込まれ、ピリピリしてしまう。学校の先生にしても、一番かかわりたくないのが、このタイプ
の親かもしれない。

　子育ては人生の「大事」だが、しかし目標ではない。そこでこう考える。『子育ては子離れ』と。
子育てを考えたら、一方で手を抜くことを考える。手を抜くことを恐れてはいけない。子どもとい
うのは不思議なもので、手を抜けば抜くほど、たくましく自立する。

要するに「程度を超えない」ということだが、それがまた親子のきずなを深める。あのバートラン
ド・ラッセル（イギリスの哲学者、ノーベル文学賞受賞者）もこう言っている。『子どもに尊敬され
ると同時に子どもを尊敬し、必要な訓練はほどこすけれども、決して程度を超えない親のみ
が、家族の真の喜びを与えられる』と。

　あなたが母親なら、母親ではなく、妻でもなく、女性でもなく、一人の人間として、生きがいを
子育て以外に求める。ある母親は、娘が小学校へ入学すると同時に手芸の店を開いた。また
別の母親は、医療事務の講師をするようになった。地域の会に積極的に参加するようになった
人もいるし、何かのボランティア活動をするようになった人もいる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist モレア　ソシオメトリー　人間相
関図　いじめの問題　いじめの予防策　いじめ予防法）

Double jeopardy is the most important principle in its criminal prosecution laws. Otherwise
law system itself would be collapsed. But how about the criminal act committed outside
Japan, and by a Japanese? The victim was also a Japanese. Mr. MK was arrested in Japan
for suspicion of murder in USA. He was innocent in the judgment in Japan.

「アメリカ・ロサンゼルスで、１９８１年に起きた銃撃事件で、日本での無罪確定後にサイパンで
逮捕された元会社社長、ＭＫ容疑者（６０）のロサンゼルスでの弁護人、マーク・ゲラゴス氏は１
４日、逮捕は、『一事不再理』の原則を定めた米憲法修正第５条に反するとして、逮捕状の無
効確認を求める申し立てをロス地裁に行った」と。

もしあなたが、インターネットで遅れていないなら、すべてのギリシア文化と宗教は、インドに基
づいていることを知るでしょう。古代ギリシア語は、サンスクリットから分岐したものです。

Greek doesn't derive from sanskrit. Sanskrit and Old-Greek derive from the old indo-
european language, the mother of all languages of europe (except finnish, ungarian, estonian
and bascian), persia and northern India. Greek, Sanskrit, Old persian, Old german, Latin, the
celtic and slawic languages are brothers, the roman, german, slawian and iranian languages
their childs. We are all cousins. No one is superior or older. So, excuse me, but first you
have to inform you, than you can go on to post

ギリシア語は、サンスクリットから分岐していない。サンスクリットと古いギリシア語は、古いイン
ドーヨロピアン言語、つまり（finnish, ungarian,Estonian,bascianをのぞく）すべてのヨーロッパ言
語、ペルシア語、北インド語の母体、から派生したもの。

ギリシア語、サンスクリット語、古代ペルシア語、古代ドイツ語、ラテン語、ケルト語、それに
Slawic語は、兄弟です。ローマ語、ドイツ語、イラン語は、その子どもです。私たちはみな、いと
こというわけです。

【I】No. I talk about the theoretical Indogerman/Indo-European language. So please, first
study the material of the proto-language, if you want, the mother of all languages. This
faculty was founded by the Study of F. Sassetti. He swa, that latin and sanskrit are similar.
Out of this studys, derives the field of Indo-European studies, founded in the 19th century.
If you went to university, and talk with the professors, you will hear, that Sanskrit, Latin and
Old Greek are equal.

いえ、私は、理論的なindogerman/indo―ヨーロピーアン言語について書いているのです。それ
でまず最初に、もしお望みなら、すべての言語の母体である試作言語の資料を勉強してくださ
い。

この学部は、F.Sassettiによって、創立されました。彼は、ラテン語とサンスクリット語は、類似し
ていると言いました。これらの研究から、１９世紀に始まったインドーヨーロピーアン語の研究
が派生しました。大学へ行き、教授たちと話をするなら、サンスクリット語、ラテン語、それに古
代ギリシア語は、平等であるということを耳にするでしょう。

Hiroshi Hayashi Melbourne Uni. Australian John Dunham a linguist International house 1970
Please contact me if you see this Dear John Dunham, how are you going? Do you remember
me? I am Hiroshi Hayashi, a college student of I.H.

<a href="http://photozou.jp/photo/show/3641/7818012"><img src="http://art3.photozou.jp
/pub/641/3641/photo/7818012.jpg" alt="P1060676" width="144" height="108" style="
border:0" /></a><br /><a href="http://photozou.jp/photo/show/3641/7818012">P1060676
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<a href="http://photozou.jp/photo/show/3641/7818013"><img src="http://art4.photozou.jp
/pub/641/3641/photo/7818013.jpg" alt="P1060675" width="450" height="338" style="
border:0" /></a><br /><a href="http://photozou.jp/photo/show/3641/7818013">P1060675
</a> posted by <a href="http://photozou.jp/mypage/top/3641">(C)ＢＷのはやし</a>

According to the recent survey done by South Korea Broadcasting Institute, the more a
family get rich, the more the hours that children watch TV get short. Those children who
lives in a bigger house watch TV for a shorter time.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist テレビと子ども　テレビ視聴時
間）

母親に虐待されている子どもがいる。で、そういう子どもを母親から切り離し、施設に保護す
る。しかしほとんどの子どもは、そういう状態でありながらも、「家に帰りたい」とか、「ママのとこ
ろに戻りたい」と言う。それを話してくれた、Ｋ市の小学校の校長は、「子どもの心は悲しいです
ね」と言った。

　こうした「悲しみ」というのは、子どもだけのものではない。私たちおとなだって、いつもこの悲
しみと隣りあわせにして生きている。そういう悲しみと無縁で生きることはできない。家庭でも、
職場でも、社会でも。

　もしそのとき空の上から、神様が私を見ていたら、きっとこう言ったにちがいない。「もう、生き
ているのをやめなさい。無理することはないよ。死んで早く、私の施設に来なさい」と。しかし私
は、神の施設には入らなかった。あるいは入ったら入ったで、私はきっとこう言ったにちがいな
い。「はやく、もとの世界に戻りたい」「みんなのところに戻りたい」と。それはとりもなおさず、こ
の世界を生きる私たち人間の悲しみでもある。

　今、私は懸命に生きている。あなたも懸命に生きている。が、みながみな、満ち足りた生活の
中で、幸福に暮らしているわけではない。中には、生きるのが精一杯という人もいる。あるいは
生きているのが、つらいと思っている人もいる。まさに人間社会というワクの中で、虐待を受け
ている人はいくらでもいる。が、それでも私たちはこう言う。「家に帰りたい」「ママのところに戻
りたい」と。

　そうそう、学生時代、ＮＷ君という友人がいた。１０年ほど前、くも膜下出血で死んだが、円空
（えんくう・１７世紀、江戸初期の仏師）の研究では、第一人者だった。その彼と、金沢の野田山
墓地を歩いているとき、私がふと、「人間は希望をなくしたら、死ぬんだね」と言うと、彼はこう言
った。「林君、それは違うよ。死ぬことだって、希望だよ。死ねば楽になれると思うのは、立派な
希望だよ」と。

　それから３５年。私はＮＷ君の言葉を、何度も何度も頭の中で反復させてみた。しかし今、こ
こで言えることは、「死ぬことは希望ではない」ということ。今はもうこの世にいないＮＷ君に、こ
う言うのは失敬なことかもしれないが、彼は正しくない、と。何がどうあるかわからないし、どうな
るかわからないが、しかし最後の最後まで、懸命に生きてみる。そこに人間の尊さがある。生
きる美しさがある。だから、死ぬことは、決して希望ではない、と。

……いや、本当のところ、そう自分に言い聞かせながら、私とて懸命にふんばっているだけか
もしれない……。ときどき「ＮＷ君の言ったことのほうが正しかったのかなあ」と思うことがこの
ところ、多くなった。今も、「若者たち」を歌ってみたが、三番を歌うとき、ふと、心のどこかで、
抵抗を覚えた。「♪君の行く道は　希望へと続く……」と歌ったとき、「本当にそうかなあ？」と思
ってしまった。

　善人も悪人も、大きな違いがあるようで、それほどない。ほんの少しだけ入り口が違っただ
け。ほんの少しだけ生きザマが違っただけ。同じように、よい子もそうでない子も、大きな違い
があるようで、それほどない。ほんの少しだけ育て方が違っただけ。そこでよい子論。

　この問題ほど、主観的な問題はない。それを判断する人の人生観、価値観、子育て観など、
すべての個人的な思いが、そこに混入する。さらに親から見た「よい子」、教師から見た「よい
子」、社会から見た「よい子」がすべて違う。

またどのレベルで判断するかによっても、変わってくる。たとえば息子が同性愛者になったこと
を悩んでいる親からすれば、女友だとち夜遊びをする女の子はうらやましく思えるもの。（だか
らといって、同性愛が悪いというのではない。誤解がないように。）それだけではない。どんな子
どもにもいろいろな顔があって、よい面もあれば悪い面もある。こんなことがあった。

Ｋ君（小５）というどうしようもないワルがいた。そのため母親は毎月のように学校へ呼び出され
た。小さいころから空手をやっていたこともあり、腕力もあった。で、相談があったので、私は月
に一、二回程度、彼の勉強をみることにした。

そうして一年ぐらいがたったある夜のこと、私はＫ君と母親の３人でたまたま話しあうことになっ
た。が、私はＫ君が悪い子だとはどうしても思えなかった。正義感は強いし、あふれんばかりの
生命力をもっていた。おとなの冗談がじゅうぶん理解できるほど、頭もよかった。

それで私は母親に、「今はたいへんだろうが、Ｋ君はやがてすばらしい子どもになるだろうか
ら、がまんしなさい」と話した。で、それから一週間後のこと。私が一人で教室にいると、いつも
より３０分も早くＫ君がやってきた。「どうしたんだ？」と聞くと、Ｋ君はこう言った。「先生、肩をも
んでやるよ」と。

　よい子かそうでない子かというのは、結局はその子どもの生きザマをいう。もっと言えば、子
ども自身の問題であって、ひょっとしたそれは親の問題ではないし、いわんや教師の問題では
ない。まずいのは、親や教師が「よい子像」を設計し、それにあてはめようとすることだ。そして
その像に従って、子どもを判断することだ。そんな権利は、親にも教師にもない。

大切なことは子ども自身がどう生きるかで決まる。つまりその「生きザマ」が前向きな方向性を
もっていればよい子であり、そうでなければそうでないということになる。たいへんわかりにくい
言い方になってしまったが、よい子、悪い子というのも、それと同じくらいわかりにくいというこ
と。もっと言えば、この世の中によい人も悪い人も存在しないように、よい子も悪い子も存在し
ないということになる。

　人間もどん底に叩き落とされると、そこで二種類に分かれる。善人と悪人だ。そういう意味で
善人も悪人も紙一重。大きく違うようで、それほど違わない。私のばあいも、幼稚園で講師にな
ったとき、すべてをなくした。

母にさえ、「あんたは道を誤ったア～」と泣きつかれるしまつ。私は毎晩、自分のアパートへ帰
るとき、「浩司、死んではダメだ」と自分に言ってきかせねばならなかった。ただ私のばあいは、
そのときから、自分でもおかしいと思うほど、クソまじめな生き方をするようになった。酒もタバ
コもやめた。女遊びもやめた。

　もし運命というものがあるなら、私はあると思う。しかしその運命は、いかに自分と正直に立
ち向かうかで決まる。さらに最後の最後で、その運命と立ち向かうのは、運命ではない。自分
自身だ。それを決めるのは自分の意思だ。

だから今、そういった自分を振り返ってみると、自分にはたしかに運命はあった。しかしその運
命というのは、あらかじめ決められたものではなく、そのつど運命は、私自身で決めてきた。自
分で決めながら、自分の運命をつくってきた。が、しかし本当にそう言いきってよいものか。

　もしあのとき、私がもうひとつ別の、つまり悪人の道を歩んでいたとしたら……。今もその運
命の中に自分はいることになる。多分私のことだから、かなりの悪人になっていたことだろう。
自分ではコントロールできないもっと大きな流れの中で、今ごろの私は悪事に悪事を重ねてい
るに違いない。

が、そのときですら、やはり今と同じことを言うかもしれない。「そのつど私は私の運命を、自分
で決めてきた」と。……となると、またわからなくなる。果たして今の私は、本当に私なのか、
と。

　今も、世間をにぎわすような偉人もいれば、悪人もいる。しかしそういう人とて、自分で偉人に
なったとか、悪人になったとかいうことではなく、もっと別の大きな力に動かされるまま、偉人は
偉人になり、悪人は悪人になったのではないか。

たとえば私は今、こうして懸命に考え、懸命にものを書いている。しかしそれとて考えてみれ
ば、結局は自分の中にあるもうひとつの運命と戦うためではないのか。ふと油断すれば、その
ままスーッと、悪人の道に入ってしまいそうな、そんな自分がそこにいる。つまりそういう運命に
吸い込まれていくのがいやだからこそ、こうしてものを書きながら、自分と戦う。……戦ってい
る。

　私はときどき、善人も悪人もわからなくなる。どこかどう違うのかさえわからなくなる。みな、ち
ょっとした運命のいたずらで、善人は善人になり、悪人は悪人になる。今、善人ぶっているあな
ただって、悪人でないとは言い切れないし、また明日になると、あなたもその悪人になっている
かもしれない。

そういうのを運命というのなら、たしかに運命というのはある。何ともわかりにくい話をしたが、
「？」と思う人は、どうかこのエッセイは無視してほしい。このつづきは、別のところで考えてみ
ることにする。

　石川県金沢市の県庁に、Ｓ君という同級生がいる。埼玉県所沢市のリハビリセンターに、Ｋ
氏という盲目の人がいる。親しく交際しているわけではないが、もし私が、この世界で、もっとも
すばらしい人を二人あげろと言われたら、私は迷わず、この二人をあげる。この二人ほどすば
らしい人を、私は知らない。

この二人を頭の中で思い浮かべるたびに、どうすれば人は、そういう人になれるのか。またそ
ういう人になるためには、私はどうすればよいのか、それを考えさせられる。

　この二人にはいくつかの特徴がある。誠実さが全身からにじみ出ていることもさることなが
ら、だれに対しても、心を開いている。ウラがないと言えば、まったくウラがない。その人たちの
言っていることが、そのままその人たち。楽しい話をすれば、心底、それを楽しんでくれる。悲し
い話をすれば、心底、それを悲しんでくれる。子どもの世界の言葉で言えば、「すなおな」人た
ちということになる。

　こういう人になるためには、まず自分自身を作り変えなければならない。自分をそのままさら
け出すということは、何でもないようなことだが、実はたいへんむずかしい。たいていの人は、
心の中に無数のわだかまりと、しがらみをもっている。しかもそのほとんどは、他人には知られ
たくない、醜いものばかり。

つまり人は、そういうものをごまかしながら、もっとわかりやすく言えば、自分をだましながら生
きている。そういう人は、自分をさらけ出すということはできない。

　ためしにタレントの世界で生きている人たちを見てみよう。先日もある週刊誌で、日本の四タ
ヌキというようなタイトルで、四人の女性が紹介されていた。元野球監督の妻（脱税で逮捕）、
元某国大統領の第二夫人（脱税で告発）、元外務大臣の女性（公費流用疑惑で議員辞職）、
演劇俳優の女性の四人である。

四番目の演劇俳優の女性は別としても、残る三人は、たしかにタヌキと言うにふさわしい。昔
風の言い方をするなら、「ツラの皮が、厚い」ということか。こういう人たちは、多分、毎日、いか
にして他人の目をあざむくか、そればかりを考えて生きているに違いない。仮にあるがままの
自分をさらけ出せば、それだけで人は去っていく。だれも相手にしなくなる。つまり化けの皮が
はがれるということになる。

　さて、そこで自分のこと。私はかなりひねた男である。心がゆがんでいると言ったほうがよい
かもしれない。ちょっとしたことで、ひねくれたり、いじけたり、つっぱったりする。自分という人
間がいつ、どのようにしてそうなったかについては、また別のところで考えることにして、そんな
わけで、私は自分をどうしてもさらけ出すことができない。ときどき、あるがままに生きたら、ど
んなに気が楽になるだろうと思う。

　……ここまで考えると、その先に、道がふたつに分かれているのがわかる。ひとつは居なお
って生きていく道。もうひとつは、さらけ出しても恥ずかしくない自分に作り変えていく道。いや、
一見この二つの道は、別々の道に見えるかもしれないが、本当は一本の道なのかもしれな
い。もしそうなら、もう迷うことはない。二つの道を同時に進めばよい。

　話は少しもどるが、自分をごまかして生きていくというのは、たいへん苦しいことでもある。疲
れる。ストレスになるかどうかということになれば、これほど巨大なストレスはない。あるいは反
対に、もしごまかすことをやめれば、あらゆるストレスから解放されることになる。人はなぜ、と
きとして生きるのが苦痛になるかと言えば、結局は本当の自分と、ニセの自分が遊離するから
だ。そのよい例が私の講演。

　最初のころ、それはもう２０年近くも前のことになるが、講演に行ったりすると、私はヘトヘトに
疲れた。本当に疲れた。家に帰るやいなや、「もう二度としないぞ！」と宣言したことも何度かあ
る。もともとあがり症だったこともある。私は神経質で、気が小さい。しかしそれ以上に、私を疲
れさせたのは、講演でいつも、自分をごまかしていたからだ。

　「講師」という肩書き。「はやし浩司」と書かれた大きな垂れ幕。それを見たとたん、ツンとした
緊張感が走る。それはそれで大切なことだが、しかしそのとたん、自分が自分でなくなってしま
う。精一杯、背伸びして、精一杯、虚勢を張り、精一杯、自分を飾る。ときどき講演をしながら、
その最中に、「ああ、これは本当の私ではないのだ」と思うことさえあった。

　そこであるときから、私は、あるがままを見せ、あるがままを話すようにした。しかしそれは言
葉で言うほど、簡単なことではなかった。もし私があるがままの自分をさらけ出したら、それだ
けで聴衆はあきれて会場から去ってしまうかもしれない。そんな不安がいつもつきまとった。そ
のときだ。私は自分でこう悟った。「あるがままをさらけ出しても、恥ずかしくないような自分にな
ろう」と。が、今度は、その方法で行きづまってしまった。

　ところで善人も悪人も、大きな違いがあるようで、それほどない。ほんの少しだけ入り口が違
っただけ。ほんの少しだけ生きザマが違っただけ。もし善人が善人になり、悪人が悪人になる
としたら、その分かれ道は、日々のささいな生活の中にある。

人にウソをつかないとか、ゴミを捨てないとか、約束を守るとか、そういうことで決まる。つまり
日々の生活が、その人の月々の生活となり、月々の生活が年々の生活となり、やがてその人
の人格をつくる。

日々の積み重ねで善人は善人になり、悪人は悪人になる。しかし原点は、あくまでもその人の
日々の生活だ。日々の生活による。むずかしいことではない。中には滝に打たれて身を清め
るとか、座禅を組んで瞑想（めいそう）にふけるとか、そういうことをする人もいる。私はそれが
ムダとは思わないが、しかしそんなことまでする必要はない。あくまでも日々の生活。もっと言
えば、その瞬間、瞬間の生きザマなのだ。

　ひとりソファに座って音楽を聴く。電話がかかってくれば、その人と話す。チャイムが鳴れば
玄関に出て、人と応対する。さらに時間があれば、雑誌や週刊誌に目を通す。パソコンに向か
って、メールを書く。その瞬間、瞬間において、自分に誠実であればよい。人間は、もともと善
良なる生き物なのである。だからこそ人間は、数十万年という気が遠くなる時代を生き延びる
ことができた。

もし人間がもともと邪悪な生物であったとするなら、人間はとっくの昔に滅び去っていたはずで
ある。肉体も進化したが、同じように心も進化した。そうした進化の荒波を越えてきたということ
は、とりもなおさず、私たち人間が、善良な生物であったという証拠にほかならない。私たちは
まずそれを信じて、自分の中にある善なる心に従う。

　そのことは、つまり人間が善良なる生き物であることは、空を飛ぶ鳥を見ればわかる。水の
中を泳ぐ魚を見ればわかる。彼らはみな、自然の中で、あるがままに生きている。無理をしな
い。無理をしていない。仲間どうし殺しあったりしない。時に争うこともあるが、決して深追いをし
ない。その限度をしっかりとわきまえている。そういうやさしさがあったからこそ、こうした生き物
は今の今まで、生き延びることができた。もちろん人間とて例外ではない。

で、私は背伸びをすることも、虚勢を張ることも、自分を飾ることもやめた。……と言っても、そ
れには何年もかかったが、ともかくもそうした。……そうしようとした。いや、今でも油断をする
と、背伸びをしたり、虚勢を張ったり、自分を飾ったりすることがある。これは人間が本能として
もつ本性のようなものだから、それから決別することは簡単ではない（※１）。

それは性欲や食欲のようなものかもしれない。本能の問題になると、どこからどこまでが自分
で、そこから先が自分かわからなくなる。が、人間は、油断をすれば本能におぼれてしまうこと
もあるが、しかし一方、努力によって、その本能からのがれることもできる。大切なことは、そ
の本能から、自分を遠ざけること。遠ざけてはじめて、人間は、生物学的なヒトから、道徳的な
価値観をもった人間になることができる。またならねばならない。

　ここまで書いて、今、ワイフとこんなことを話しあった。ワイフはこう言った。「あるがままに生
きろというけど、あるがままをさらけ出したら、相手がキズつくときもあるわ。そういうときはどう
すればいいの？」と。こうも言った。「あるがままの自分を出したら、ひょっとしたら、みんな去っ
ていくわ」とも。

　しかしそれはない。もし私たちが心底、誠実で、そしてその誠実さでもって相手に接したら、そ
の誠実さは、相手をも感化してしまう。人間が本来的にもつ善なる心には、そういう力がある。
そのことを教えてくれたのが、冒頭にあげた、二人の知人たちである。

たがいに話しこめば話しこむほど、私の心が洗われ、そしてそのまま邪悪な心が私から消えて
いくのがわかった。別れぎわ、私が「あなたはすばらしい人ですね」と言うと、Ｓ君も、Ｋ氏も、こ
ぼれんばかりの笑顔で、それに答えてくれた。

　私は生涯において、そしてこれから人生の晩年期の入り口というそのときに、こうした二人の
知人に出会えたということは、本当にラッキーだった。その二人の知人にはたいへん失礼な言
い方になるかもしれないが、もし一人だけなら、私はその尊さに気づかなかっただろう。

しかし二人目に、所沢市のＫ氏に出会ったとき、先の金沢氏のＳ氏と、あまりにもよく似ている
のに驚いた。そしてそれがきっかけとなって、私はこう考えるようになった。「なぜ、二人はこう
も共通点が多いのだろう」と。そしてさらにあれこれ考えているうちに、その共通点から、ここに
書いたようなことを知った。

　私はよく犬と散歩に行く。散歩といっても、歩くのではない。私は自転車で、犬の横を伴走す
る。私の犬は、ポインター。純種。まさに走るために生まれてきたような犬。人間が歩く程度で
は、散歩にならない。

　そんな犬でも、半時間も走ると、ヘトヘトになる。ハーハーと息を切らせる。そんなときでも、
だ。通りのどこかで飼われている別の犬が、私の犬を見つけて、ワワワンとほえたりすると、私
の犬は、とたんにピンと背筋を伸ばし、スタスタと走り始める。それが、私が見ても、「ああ、か
っこうをつけているな」とわかるほど、おかしい。おもしろい。

　こうした自尊心は、どこかで本能に結びついているのかもしれない。私の犬を見ればそれが
わかる。私の犬は、生後まもなくから、私の家にいて、外の世界をほとんど知らない。しかし自
尊心はもっている？　

もちろん自尊心が悪いというのではない。その自尊心があるから、人は前向きな努力をする。
私の犬について言えば、疲れた体にムチ打って、背筋をのばす。しかしその程度が超えると、
いろいろやっかいな問題を引き起こす。それがここでいう「背伸びをしたり、虚勢を張ったり、自
分を飾ったりする」ことになる。言いかえると、どこまでが本能で、どこからが自分の意思なの
か、その境目を知ることは本当にむずかしい。

卑近な例だが、若い男が恋人に懸命にラブレターを書いたとする。そのばあいも、どこかから
どこまでが本能で、どこから先がその男の意思なのかは、本当のところ、よくわからない。

　１８日、東京地裁の初公判。女性の顔面を殴るなどして手提げバッグを奪ったとして、強盗致
傷の罪に問われた男性被告（３５）もその１人だった。

　起訴状によると、被告は今年１月８日、東京都足立区の路上を歩いていた女性＝当時（５０）
＝を路上に押し倒し、ガードパイプに女性の後頭部をたたきつけるなどした上で、現金約６万５
０００円やキャッシュカードなどが入った手提げバックを奪った。女性の頭部などに全治１０日
のケガを負わせた。罪状認否で被告は起訴事実を認めた。

　父親との折り合いが悪かった被告は、中学校を卒業すると、東京の寿司屋で働き始めた。そ
れ以降、職を転々としながら働き続けた。犯行前に勤務していたのは警備会社だった。

　検察側の求刑は懲役７年だった。客観的な犯行事実を見れば、「金がほしい」という犯行の
動機は短絡的で、ガードパイプに頭部をたたきつけるという犯行の態様も危険極まりなく、求
刑が重いのも理解できる。金がなくなった経緯も自業自得だ。だが、心の中でそう単純に切り
捨てられなかった。

　中学校を卒業したらすぐ故郷を離れて上京し、家族の愛情も知らず、ただ働いて生きていく
だけだった被告の「生まれてこなければよかった」という言葉が心に引っかかった。罪滅ぼしが
済んだ後は、これからの人生で「生まれてきてよかった」と思える瞬間を自分の力で見いだして
ほしい。

　東京地裁の被告人席に座った熟年夫婦。サラリーマンとして勤め上げて定年退職した夫（６
３）と、その妻（５７）の第二の人生は、夫唱婦随の乱交パーティー主催だった。

　夫婦が問われたのは売春防止法違反罪。起訴状によると、夫婦は平成１９年１１月１５日、
東京都品川区五反田のホテルにいた４人の男性に３人の女性を派遣して、売春を斡旋（あっ
せん）。罪状認否で夫婦は「間違いありません」と起訴事実を認めた。

　夫婦には月２０万円の年金収入があったが、夫は１６年４月ごろ売春斡旋業をスタート。一人
で続けるのは難しくなり、約１年後に妻を引き入れた。妻は嫌がったものの、結局は夫の求め
に応じた。インターネットで客を募集し、月に２回ほど乱交パーティーを主催していた。

　乱交パーティーの売り上げは２０万円。このうち、ホテル代、食事代、避妊具代などに２万
円。派遣する女性への支払いが３人で１２万円。純利益は６万円にしかならなかったという。

　生活費と家の建て替え資金。この２つの理由で飛び込めるほど気軽な稼業ではない気がし
たが、それ以上の理由は、被告人の口からは語られなかった。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 善人論　悪人論　善悪　子ども
の善悪）

Photochemical Oxidant is to affect the growth of plants and vegetables on earth. According
to the recent research done by Agricultural Environment Technical Center of Japan, in
China the production of cereals would be dropped abt . 40%~60% by the year of 2020.

　このところ、ＳＡＲＳ（新型肺炎）だとか、北朝鮮問題とか、何かと世相が、騒がしい。で、そう
いう騒がしさにまぎれて、おととい（４月１７日）、静岡県のＳ町で、３１・５度という、観測史上は
じまって以来という、気温を記録した。たしか昨年（０２年）は、５月末に、３０度を超えたと思う。
そのときも、「観測史上はじめて」という言葉を聞いたような気がする。（あいまいな記憶で、申
し訳ありません。）それが今年は、去年より、約４０日も、早まったことになる！

　私が子どものころは、３０度を超えるのは、毎年梅雨あけの、７月に入ってからだった。それ
がふつうだった（岐阜県）。３０度を超えると、「真夏日」ということになり、川で泳ぐのが許され
た。しかしそれとて、梅雨があけてからのこと。だいたい７月１０～１５日過ぎのことだった。しか
し今では、４月の中旬に、３０度を超える！？　ゾーッ！

　気象庁には、「平年並み」という言葉がある。しかしこの言葉ほど、いいかげんな言葉はな
い。気象庁がいう平年並みというのは、過去３０年間の平均気温をいう。だからもし３０年ごと
に５度ずつ気温が上昇したとしても、平年並は、平年並になってしまう？　「今年の気温は平年
並みです」と。

　しかし地球温暖化は、確実に進行している。しかも予想より、はるかに早いペースで進行して
いる。数字の上では、この半世紀で、１度前後しか上昇していないというが、実感は、とてもそ
んなものではない。気象庁は、ひょっとしたら、世界の指導者と申しあわせて、ウソを言ってい
るのではないのか？　……つまりそう思ってもおかしくないほど、実感気温とかけ離れている。

　たとえば気象庁の記録によれば、２０００～０２年度においてさえ、この浜松市での最高気温
は、３１度前後（８月）ということになっている。しかしこんなのは、まっかなウソ。昨年は、わりと
涼しかったほうだが、それでも浜松市内では、連日、４０度近くは、あった。「今日の最高気温
は、３２度でした」などと報道されるたびに、私は温度計を見ながら、「どこの気温のことを言っ
ているのか？」と思った。

　しかしそれにしても、深刻な話である。地球温暖化が進めば、やがて地球は火星のようにな
ると言う人もいる。今のまま温暖化が進めば、その可能性は、きわめて高い。そこまでいかなく
ても、あと１０年もすれば、２～３月期に、３０度を超えるようになるかもしれない。そうなれば日
本の気象状態は、完全に狂う。

……と、まあ、地球温暖化の問題を考えていると、ＳＡＲＳや北朝鮮の問題が、小さく見えてくる
から不思議である。それにＳＡＲＳや北朝鮮の問題は、まだ人間の力で何とかなる。が、地球
温暖化はそうではない。人類滅亡どころか、すべての生物が死滅する。

だから、地球温暖化を考えていると、「どう解決するか」ということよりも、「どう静かに滅亡する
か」という問題になってしまう。いや、滅亡するなら滅亡するで、かまわない。問題は、それまで
のプロセス。人間は、決して静かには滅亡しないだろう。恐らく（というより、確実に）、まさに地
獄を経験するに違いない。秩序やモラルは崩壊し、殺人や暴力が、日常的に横行するようにな
る。略奪や殺人が、日常的に横行するようになるかもしれない。知能が高い分だけ、「末期」
は、悲惨（ひさん）なものになる。

　そこで人類には希望がないのかというと、方法がないわけではない。一つは宇宙へ飛び出す
という方法。もう一つは、人類がたくわえた知識や知恵を、コンピュータの形で後世に残すとい
う方法。地球の周辺に、何かのガスをまいて、それで太陽光線をさえぎるという方法。あるいは
太平洋のど真ん中で、数千発の核兵器を爆発させて、地球の大気に「穴」をあけるという方法
などがある。

　しかしまあ、人間も、好き勝手なことをしたものだ。もっとも、私たちおとなは、自業自得として
の結果だから、あきらめることができるが、かわいそうなのは、子どもたちである。これから
先、どういう未来を経験することやら？　申し訳ないことをしたと思うのと同時に、考えれば考え
るほど、気が重くなる。たいへん悲観的なことを言うが、この問題だけは、もうくるべきところま
できたような感じがする。単純な問題ではないだけに、どこから手をつけてよいのかさえわから
ない。たとえばこんなこともある。

　ところで「地上オゾン（対流圏オゾン）」という言葉を聞いたことがあるだろうか。種々の排気ガ
スや煙が化学的に反応して、それが地上オゾンになるという。温室効果ガスの一つだが、その
地上オゾンが、５％ふえると、農作物が約２０％減少するという※。そこであの北朝鮮だが、近
年、農業生産が慢性的に不振状態にあるという。その原因のひとつが、地上オゾンではない
かと言われている。

もちろん韓国も影響を受けているらしい。もちろんその発生源は、中国、ロシア。日本も、沖縄
あたりに影響が出始めているという。農作物だけではない。森林も影響を受ける。そしてその
結果として、ますます地球の温暖化は進む……。あああ。

※……この数値は、ある科学者から直接、会話の中で聞いたもので、確たる根拠があるわけ
ではありません。ただ沖縄地方における地上オゾン濃度の上昇率と、農作物の減少率が根拠
になっていると、その科学者は言っていました。（了解をもらっていないので、名前を出すことが
できません。）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 地球温暖化　地球火星化　光化
学オキシダント　地上オゾン　はやし浩司）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 家族　家族論　家族という自我
群　正の自我　正の自我群　幻惑）

　ある有名なロックバンドのＨという男が自殺したとき、わかっているだけでも女性を中心に、３
～４名の若者があと追い自殺をした。家族によって闇から闇へと隠された自殺者は、もっと多
い。自殺をする人にはそれなりの人生観があり、また理由があってそうするのだろうから、私
のような部外者がとやかく言っても始まらない。しかしそれがもし、あなたの子どもだとしたら…
…。

　１９９７年の３月、ヘールボップすい星が地球に近づいたとき、世にも不可解な事件がアメリカ
で起きた。「ハイアーソース」と名乗るカルト教団による、集団自殺事件である。

当時の新聞記事によると、この教団では、「ヘールボップすい星とともに現われる宇宙船とラン
デブーして、あの世に旅立つ」と、教えていたという。結果、３９人の若者が犠牲になった。

この事件では、何と９１４名もの信者が犠牲になっている。なぜこんな忌まわしい事件が起きた
のか。また起きるのか。「日本ではこんな事件は起きない」と考えるのは早計である。子どもた
ちの世界にも大きな異変が起きつつある。現実と空想の混濁が、それである。

あの「たまごっち」にしても、あれはただのゲームではない。あの不可解な生きもの（？）が死ん
だだけで、大泣きする子どもはいくらでもいた。そして驚くなかれ、当時は、あのたまごっちを供
養するための専門の寺まであった。ウソや冗談で供養しているのではない。本気だ。本気で供
養していた。中には手を合わせて、涙を流しているおとなもいた（ＮＨＫ『電脳の果て』）。

さらに最近のアニメやゲームの中には、カルト性をもったものも多い。今はまだ娯楽の範囲だ
からよいようなものの、もしこれらのアニメやゲームが、思想性をもったらどうなるか。

仮にポケモンのサトシが、「子どもたちよ、２１世紀は暗い。一緒に死のう」と言えば、それに従
ってしまう子どもが続出するかもしれない。そうなれば、言論の自由だ、表現の自由だなどと、
のんきなことを言ってはおれない。あと追い自殺した若者たちは、その延長線上にいるにすぎ
ない。

　さて世紀末。旧ソ連崩壊のときロシアで。旧東ドイツ崩壊のときドイツで、それぞれカルト教団
が急速に勢力を伸ばした。社会情勢が不安定になり、人々が心のよりどころをなくしたとき、こ
うしたカルト教団が急速に勢力を伸ばす。終戦直後の日本がそうだったが、最近でも、経済危
機や環境問題、食糧問題にかこつけて、急速に勢力を拡大しているカルト教団がある。

あやしげなパワーや念力、超能力を売りものにしている。「金持ちになれる」とか「地球が滅亡
するときには、天国へ入れる」とか教えるカルト教団もある。

フランスやベルギーでは、国をあげてこうしたカルト教団への監視を強めているが、この日本で
はまったくの野放し。果たしてこのままでよいのか。子どもたちの未来は、本当に安全なのか。
あるいはあなた自身はだいじょうぶなのか。あなたの子どもが犠牲者になってからでは遅い。
このあたりで一度、腰を落ちつけて、子どもの世界をじっくりとながめてみてほしい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist ゲーム脳、ネット中毒、インター
ネット中毒）

Most of us believe that money is everything, some consciously and some unconsciously. But
it is a kind of cult (or sect), or we would know it when we are involved in it. So I call it "
Money-ism", or "Money Cult".

　ものの価値を、金銭的尺度でしかみないというのは、人間にとって、たいへん悲しむべきこと
である。ものならまだしも、それが芸術的作品や、さらには人間の心にまでおよんだら、さらに
悲しむべきことである。

　テレビの人気番組の中に、「○○お宝ＸＸ鑑定団」というのがある。いろいろな人たちが、それ
ぞれの家庭に眠る「お宝？」なるものを持ちだし、その金銭的価値を判断するという番組であ
る。

　ご存知の方が多いと思うが、その「もの」は、実に多岐にわたる。芸術家による芸術作品か
ら、著名人の遺品まで。はては骨董品から、手紙、おもちゃまで。まさに何でもござれ！　が、
私には、苦い経験がある。

　私は子どものころから絵が好きだった。高校生になるころまで、絵を描くのが得意だった。そ
のころまでは、賞という賞を、ひとり占めにしていた。だからというわけでもないが、おとなにな
ると、つまり金銭的な余裕ができると、いろいろな絵画を買い集めるようになった。それはある
意味で、私にとっては、自然な成り行きだった。

　が、そのうち、自分が、絵画の価値を、金銭的な尺度でしか見ていないのに気がついた。こ
のリトグラフは、ＸＸ万円。サインがあるからＹＹ万円。そして高価な絵画（リトグラフ）ほど、よい
絵であり、価値があると思いこむようになった。

　だいたいそういった値段といったものは、間に入る画商やプロモーターの手腕によって決ま
る。中身ではない。で、さらにそのうち、日本では有名でも、現地のフランスでは、ほとんど知ら
れていない画家もいることがわかった。つまり、日本でいう絵画の価値は、この日本でのみ通
用する、作られた価値であることを知った。

　つまり画商たちは、フランスでそこそこの絵を描く画家の絵を買い集め、それを日本で、うまく
宣伝に乗せて、高く売る。「フランスで有名な画家だ」「○○賞をとった画家だ」とか、何とか宣
伝して、高く売る。そういうことが、この世界では、当時も、そして今も、ごく当たり前のようにな
されている。

　その絵画の価値は、その人自身の感性が決めること。しかし一度、毒気にさらされた心とい
うのは、そうは簡単に、もどらない。私は今でも、ふと油断をすると、絵画の価値を、値段を見
て決めてしまう。さらに反対に、内心では、「すばらしい」と思っても、その値段が安かったりす
ると、その絵画から目をそらしてしまう。

　そのお金だが、お金というのは、損をして、はじめて、お金のもつ無価値性がわかる。もちろ
ん損をした直後というのは、それなりに腹立たしい気分になる。しかし損に損を重ねていくと、
やがて、お金では、幸福は買えないということを、実感として理解できるようになる。ときに、そ
の人の心を豊かにする。よい例が、ボランティア活動である。

　損か得かという判断をするなら、あのボランティア活動ほど、損なものはない。しかしそのボラ
ンティア活動をつづけることで、自分の心の中に豊かさが生まれる。

　話をもとに戻すが、では（豊かさ）と何かというと、それが今、わかりにくくなってしまっている。
とくに戦後の高度成長期に入って、それがさらにわかりにくくなってしまった。

　その第一の原因は、言うまでもなく、（お金）にある。つまり人間は、とくに日本人は、ものにお
よばず、心の価値まで、金銭的尺度で判断するようになってしまった。そしてその幸福感も、相
対的なもので、「隣人より、よい生活をしているから幸福」「隣人より、小さな車に乗っているか
ら、貧乏」というような考え方を、日常的に、ごくふつうにするようになってしまった。

　それはちょうど、高価な絵画を見ながら、「これはすごい絵だ」と思うのに、似ている。反対
に、安い絵画を見ながら、「これはつまらない絵だ」と思うのに、似ている。人がもつ幸福感ま
で、金銭的な尺度で判断してしまう。

　そのひとつの現れが、あのテレビ番組である。もちろんそのテレビ番組に責任があるわけで
はない。が、それを支える人たち、イコール、視聴者がいるから、それは人気番組となる。

　が、相乗効果というのも否定できない。日本人がもつ貪欲さというものが、テレビ番組によっ
て、さらに相乗的に倍化するということも、ありえなことではない。つまりこうして日本人の心は、
ますます毒されていく。

　ああいう番組を、何ら疑問ももたないまま、毎週、見つづけていたら、その人の心はどうなる
か？　それをほんの少しでも想像してみればよい。つまり、それが私が、あのテレビ番組が嫌
いな理由でもある。

　今のように、この日本で、貨幣が流通するようになったのは、江戸時代の中期ごろと言われ
ている。が、それは実に素朴な貨幣経済社会だったと言える。戦後のことだが、そのときでさえ
も、田舎へ行くと、まだ、盆暮れ払いというのが、ごくふつうに行われていた。

　それが今のような、お金万能主義というか、絶対主義の日本になってしまった。そして何ら恥
じることなく、ああした番組が、堂々と、この日本で大手を振って歩くようになってしまった。意識
というのはそういうものかもしれないが、全体が毒され、自分が毒されると、自分がもっている
意識がどのようなものであるかさえわからなくなってしまう。そして本来、価値のないものを価値
あるものと思いこみ、価値のないものを、価値あるものと思いこむ。そして結局は、自分の感
性のみならず、限られた人生そのものを、無駄にする。

　だから、とてもおかしなことだが、本当におかしなことだが、この日本では、そしてこの世界で
は、損をすることによって、人は、人間は、心豊かな人間になることができる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 金権教　金万能主義　カルト）

　が、中に、「抱き癖がつくから、ダメ」「依存性がつくから、ダメ」というような、「？」な理由によ
り、子どもを抱かない親がいる。とんでもない誤解である。

　スキンシップには、未解明の不思議な力がある。魔法のパワーと言ってもよい。「未解明」と
いうのは、経験的にはわかっているが、科学的には、まだ証明されていないという意味である。
そのことは、反対に、そのスキンシップが不足している子どもを見れば、わかる。

　（１）笑わない、（２）泣かない、（３）目を合わせない、（４）赤ちゃんらしさがない子どものこと
を、サイレント・ベイビーという（「心理学用語辞典」かんき出版）。

　幼児教育の世界にも、表情のない子どもが、目立ち始めている。喜怒哀楽という「情」の表現
ができない子どもである。特徴としては、顔に膜がかかったようになる。中には能面のように無
表情な子どもさえいる。

　印象に残っている女児に、Ｓさん（年長児）がいた。Ｓさんは、いつも、ここでいう能面のように
無表情な子どもだった。うれしいときも、悲しいときも、表情は、そのまま。そのままというより、
こわばったまま。涙がスーッと流れているのを見てはじめて、私はＳさんが、泣いていることが
わかったこともある。

　「うちは、水商売（市内でバーを経営）でしょ。だから、生まれたときからすぐ、保育園へ預け
ました。夜も相手をしてやることができませんでした」と。

　子ども、とくに乳児は、泣くことによって、自分の意思を表現する。その泣くことすらしないとし
たら、乳児は、どうやって、自分の意思を表現することができるというのか。それだけではな
い。

　母子間の濃密なスキンシップが、乳児の免疫機能を高めることも、最近の研究でわかってき
た。これを「免疫応答」というが、それによって、乳児の血中の、ＴおよびＢリンパ球、大食細胞
を活性化させるという。　

さらに乳児のみならず、母親にも大きな影響を与えることがわかってきた。たとえば乳児が、母
親に甘えたり、泣いたりすることによって、母親の乳を出すホルモン（プロラクチンなど）が刺激
され、より乳が出るようになるという。

　私も経験しているが、子どもを抱いているとき、しばらくすると、子どもの呼吸と心拍数が、自
分のそれと同調（シンクロナイズ）することがある。呼吸のほうは無意識に親のほうが、子ども
に合わせているのかもしれないが、心拍数となると、そうはいかない。何か別の作用が働いて
いると考えるのが、妥当である。

が、そこまで極端ではなくても、母子の間では、体や心の動きが、同調するという現象が、よく
見られる。母子が、同じように体を動かしたり、同じように思ったりする。たとえば母親が体を丸
めて、右を向いて眠っていたりすると、乳児のほうも、体を丸めて、右を向いて眠っていたりす
る。こうした現象を、「体動同期現象」という言葉を使って説明する学者もいる。

　こうした人間が、生物としてもっている性質というのは、あるべき関係の中で、あるべきように
育てたとき、子どもの中から、引き出される。たとえば赤ちゃんが泣いたとする。するとそのと
き、そのかわいさに心を動かされ、母親は、赤ちゃんを抱いたりする。それがスキンシップであ
る。

　もちろん抱き癖の問題もある。しかしそういうときは、こう覚えておくとよい。『求めてきたとき
が、与えどき』『求めてきたら、すかさず応ずる』と。親のほうからベタベタとするのはよくないが
（※）、しかし子どものほうから求めてきたら、すかさず、それに応じてやる。間を置かない。そ
してぐいと力を入れて抱く。

　なお母乳を与えるという行為は、そのスキンシップの第一と考えてよい。いろいろと事情があ
る母親もいるだろうが、できるだけ母乳で、子どもは育てる。それが子どもの豊かな心をはぐく
む。

（はやし浩司　抱き癖　抱きグセサイレント・ベイビー　子どもの表情　無表情な子供　母子相
互作用　免疫応答　プロラクチン　はやし浩司　体動同調　子供の抱き方　スキンシップ）

　母親のほうが、自分の情緒不安を解消する手だてとして、子どもにベタベタするケースもあ
る。でき愛ママと言われる母親が、よく、そうする。そういうのは、ここでいうスキンシップとは、
分けて考える。

　最初、彼は私とはまったく口をきこうとしなかった。ずっとあとになって理由を聞くと、「ぼくの
祖父は、日本兵に殺されたからだ」と教えてくれた。そのT君。ある日私にこう言った。

　「日本は中国の属国だ」と。そこで私が猛烈に反発すると、「じゃ、お前の名前を、日本語で
書いてみろ」と。私が「林浩司」と漢字で書くと、「それ見ろ、中国語じゃないか」と笑った。

　そう、彼はマレーシア国籍をもっていたが、自分では決してマレーシア人とは言わなかった。
「ぼくは中国人だ」といつも言っていた。マレー語もほとんど話さなかった。話さないばかりか、
マレー人そのものを、どこか「下」に見ていた。

　日本人が中国人にまちがえられると、たいていの日本人は怒る。しかし中国人が日本人にま
ちがえられると、もっと怒る。T君は、自分が日本人にまちがえられるのを、何よりも嫌った。街
を歩いているときもそうだった。「お前も日本人か」と聞かれたとき、T君は、地面を足で蹴飛ば
しながら、「ノー（違う）！」と叫んでいた。

　そのT君には一人のガ－ルフレンドがいた。しかし彼は決して、彼女を私に紹介しようとしな
かった。一度ベッドの中で一緒にいるところを見かけたが、すぐ毛布で顔を隠してしまった。
が、やがて卒業式が近づいてきた。

　T君は成績上位者に与えられる、名誉学士号（オナー・ディグリー）を取得していた。そのT君
が、ある日、中華街のレストランで、こう話してくれた。「ヒロシ、ぼくのジェニ－は……」と。喉の
奥から絞り出すような声だった。「ジェニ－は４２歳だ。人妻だ。しかも子どもがいる。今、夫か
ら訴えられている」と。

　田丸教授は、『東大闘争』で疲れたとかで、休暇をもらってメルボルン大学へ来ていた。教授
はその後、東大の総長特別補佐、つまり副総長になられたが、T君がマレ－シアで処刑された
と聞いたときには、ユネスコの国内委員会の委員もしていた。

　この話は確認がとれていないので、もし世界のどこかでT君が生きているとしたら、それはそ
れですばらしいことだと思う。しかし私に届いた情報にまちがいがなければ、T君は、マレ－シ
アで、１９８０年ごろ処刑されている。T君は大学を卒業すると同時に、ジェニ－とクアラルンプ
－ルへ駆け落ちし、そこで兄を手伝ってビジネスを始めた。

　しばらくは音信があったが、あるときからプツリと途絶えてしまった。何度か電話をしてみた
が、いつも別の人が出て、英語そのものが通じなかった。で、これから先は、偶然、見つけた
新聞記事によるものだ。

　その後、T君は、マレ－シアでは非合法組織である赤軍に身を投じ、逮捕、投獄され、そして
処刑されてしまった。遺骨は今、兄の手でシンガポ－ルの墓地に埋葬されているという。

　田丸教授にその話をすると、教授は、「私なら（ユネスコを通して）何とかできたのに……」と、
さかんにくやしがっておられた。そうそう私は彼に出会ってからというもの、「私は日本人だ」と
言うのをやめた。「私はアジア人だ」と言うようになった。その心は今も私の心の中で生きてい
る。

When a boy or girl wants to leave a learning center or a Jyuku, he or she would never say
straightly "I want to quit it". Or he or she starts speaking ill of teachers, in order to let their
parents think "Stop going there." This is a common phenomenon but recently I have found
a kind of "Mirror Phenomenon" in a boy or a girl. He or she reacts badly against teachers
at the same time they start speaking ill of their teachers. So I call it "Mirror Phenomenon".

　ある朝、通りでＡさんとすれ違ったとき、Ａさんはこう言った。「これから学校へ抗議に行くとこ
ろです」と。話を聞くと、こうだ。「うちの息子（小４）の先生は、点の悪い子どものテストは、投げ
て返す。そういうことは許せない」と。しかし本当にそうか？

つまり親をして、「そんな塾ならやめなさい」と思うようにしむける。ほかに、学校の先生に、「今
度、君のお母さんに、全部、本当のことを話すぞ」と脅かされたのがきっかけで、学校の先生
の悪口を言うようになった子ども（小３女児）もいた。

その子どもはいわば先手を打ったわけだが、こうした手口は、子どもの常套手段。子どもの言
い分だけを聞いて真に受けると、とんでもないことになる。こんな例もある。

　たいていの親は「うちの子はやればできるはず」と思っている。それはそうだが、しかし一方
で、この言葉ほど子どもを苦しめる言葉はない。Ｂ君（中１）も、その言葉で苦しんでいるはずだ
った。そこである日私は、Ｂ君にこうアドバイスした。

しかしＢ君は、決してそのことを父親に言わなかった。言えば言ったで、自分の立場がなくなっ
てしまう。Ｂ君は、親に「やればできるはず」と思わせつつ、いろいろな場面で自分のわがまま
を通していた。あるいは自分のずるさをごまかすための、逃げ口上にしていた。

　Ｋさん（年長児）は静かで目立たない子どもだった。教室の中でも自分から意見を発表すると
いうことは、ほとんどなかった。が、その日は違っていた。Ｋさんの母親が授業参観にきてい
た。Ｋさんは、「ハイ！」と言って手をあげて、自分の意見を言った。そこで私は少し大げさにＫ
さんをほめた。ほめてほかの子どもたちに手を叩かせた。

と、そのときである。Ｋさんがスーッと涙を流したのである。私はてっきりうれし泣きだろうと思っ
たが、それにしても合点がいかない。そこで教室が終わってから、Ｋさんにその理由を聞いた。
するとＫさんはこう言った。「私がほめられたから、お母さんが喜んでいると思った。お母さんが
喜んでいると思ったら、涙が出てきちゃった」と。Ｋさんは、母親の気持ちになって、涙をこぼし
ていたのだ！

　さて話をもとに戻す。Ａさんは、「テストを投げて返すというのは、子どもの心を踏みにじる行
為だ」と息巻いていた。が、本当にそうか？　先生とて、時にふざけることもある。その範囲の
行為だったかもしれない。子どもを疑えということではないが、やり方をまちがえると、この種の
抗議は、教師と子どもの信頼関係をこなごなに砕いてしまう。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist ミラー反応　ミラー現象　先生の
悪口を言う子ども　教師の悪口を言う子ども）

　子どもの心は風船玉のようなものだ。「家庭」で圧力を加えると、「園や学校」で荒れる。反対
に「園や学校」で圧力を加えると、「家庭」で荒れる。友人との「外の世界」で荒れることもある。

問題は、荒れることではなく、こうした子どもたちが、いわゆる仮面をかぶり、二重人格性をも
つことだ。親の前では、恐ろしくよい子ぶりながら、その裏で、陰湿な弟や妹いじめを繰り返
す、など。家庭内暴力を起こす子どもなどは、外の世界では、信じられないほど、よい子を演ず
ることが多い。

　一般論として、情意（心）と表情が遊離し始めると、心に膜がかかったかのようになる。教える
側から見ると、「何を考えているかわからない子ども」、親から見ると、「ぐずな子ども」ということ
になる。あるいは「静かで、おとなしい子ども」という評価をくだすこともある。ともかくも心と表情
が、ミスマッチ（遊離）するようになる。

ブランコを横取りされても、笑みを浮かべながら渡す。失敗して皆に笑われているようなときで
も、表情を変えず平然としている、など。「ふつうの子どもならこういうとき、こうするだろうな」と
いう自然さが消える。が、問題はそれで終わらない。

　このタイプの子どもは、表情のおだやかさとは別に、その裏で、虚構の世界を作ることが多
い。作るだけならまだしも、その世界に住んでしまう。ゲームのキャラクターにハマりこんでしま
い、現実と空想の区別がつかなくなってしまう、など。

ある中学生は、毎晩、ゲームで覚えた呪文を、空に向かって唱えていた。「超能力をください」
と。あるいはものの考え方が極端化し、先鋭化することもある。異常な嫉妬心や自尊心をもつ
ことも多い。

　原因の多くは、家庭環境にある。威圧的な過干渉、権威主義的な子育て、親のはげしい情
緒不安、虐待など。異常な教育的過関心も原因になることがある。子どもの側からみて、息を
抜けない環境が、子どもの心をゆがめる。子どもは、先ほども書いたように、一見「よい子」に
なるが、それはあくまでも仮面。この仮面にだまされてはいけない。

　子育ては、『まじめ八割、いいかげん二割』と覚えておく。これは車のハンドルの遊びのような
もの。子どもはこの「いいかげんな部分」で、羽をのばし、自分を伸ばす。が、その「いいかげ
ん」を許さない人がいる。許さないというより、妥協しない。外から帰ってきたら、必ず手洗いさ
せるとか、うがいさせるなど。

このタイプの親は、何ごとにつけ完ぺきさを求め、それを子どもに強要する。そしてそれが子ど
もの心をゆがめる。が、悲劇はまだ続く。このタイプの親に限って、その自覚がない。ないばか
りか、自分は理想的な親だと思い込んでしまう。中には父母会の席などで、堂々とそれを誇示
する人もいる。

　子どもの二重人格性を知るのは、それほど難しいことではない。園や学校の参観日に行って
みて、家庭における子どもと、園や学校での子どもの「違い」を見ればわかる。もしあなたの子
どもが、家庭でも園や学校でも、同じようであれば、問題はない。

しかし園や学校では、別人のようであれば、ここに書いた子どもを疑ってみる。そしてもしそうな
ら、心の開放を、何よりも大切にする。一人静かにぼんやりとできる時間を大切にする。

　昔から、『できの悪い子どもほど、かわいい』という。それはその通りで、できのよい子どもほ
ど、自分で勝手に成長していく。……成長してしまう。そのためどうしても親子の情が薄くなる。
しかしできの悪い子は、そうではない。

　Ｉ君（小二）は、そのできの悪い子どもだった。言葉の発達もおくれ、その年齢になっても、文
字や数にほとんど興味を示さなかった。Ｉ君の父親は心やさしい人だったが、学習面でＩ君に無
理を強いた。しかしそれがかえって逆効果。（無理をする）→（逃げる）→（もっと無理をする）の
悪循環の中で、Ｉ君はますます勉強から遠ざかっていった。

　時に父親はＩ君をはげしく叱った。あるいは脅した。「こんなことでは、勉強におくれてしまうぞ」
と。そのたびにＩ君は、涙をポロポロとこぼしながら、父親にあやまった。一方、父親は父親で、
そういうＩ君を見ながら、はがゆさと切なさで身を焦がした。「泣きながら私の胸に飛び込んでき
てくれれば、どれほど私も気が楽になることか。叱れば叱るほど、Ｉの気持ちが遠ざかっていく
のがわかった。それがまた、私にはつらかった」と。

　このＩ君のケースでは、母親がおだやかでやさしい人だったのが幸いした。父親が暴走しそう
になると、間に入って、父親とＩ君の間を調整した。母親はこう言った。「主人は主人なりに息子
のことを心配して、そういう行動に出るのですね。息子もそれがわかっているから、つらがるの
でしょう」と。

形こそ多少いびつだが、それも親の愛。子どものできが悪いがゆえに燃えあがる、親の愛。そ
の父親が私を食事に誘ってくれた。私はその席で意を決して、父親にこう告げた。

　「お父さん、もうあきらめましょう。お父さんががんばればがんばるほど、Ｉ君は、ますます勉強
から遠ざかっていきます。心がゆがむかもしれません。しかし今ならまだ間にあいます。あきら
めて、Ｉ君の好きなようにさせましょう」と。

「他人の子ども？　実は私はその問題で、１０年以上も悩んだのです。自分の子ども、他人の
子ども、ということでね。しかし今は、もうありません。今は、そういう区別をしていません」

　いかに子どものできが悪くても、子ども自身がもつ生命力さえ残っていれば、必ずその子ども
は自立する。そして何十年後かには、心豊かな家庭を築くことができる。しかし親があせって、
その生命力までつぶしてしまうと、ことは簡単ではない。一生ナヨナヨとした人間になってしま
う。立ちなおるということは、たいへん難しい。Ｉ君はそのとき、その瀬戸ぎわにいた。

(Edo period was one of the most dark and terrifying period even in the world as well as in
the history of Japan. Only 6~7% of Samurai warriors governed the rest of people and 80~
85% of Japanese population was farmers. The farmers should provide Samurai warriors with
40~50% (sometimes 60%) of their products. Farmers did not at all have freedom of moving or
changing their jobs, of course no freedom of speech. So it was one of the most dark and
terrifying period.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 武士　農民　比率　江戸時代）

In the middle of the brain, there is hypothalamus, which is estimated as the center of the
brain. This part of the brain shows the directions of other parts of the brain. But it is not all.
I understand the hypothalamus is the source of life itself.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 視床下部　辺縁系　やる気）

In the middle of the brain, there may be a center which gives orders to the whole brains.
The limbic system filters these orders to the one, which may be understood by other brains.
Then brains give orders to each part of the body. The orders are controlled by the frontal
part of the brain. This is my hypothesis. …sorry about my improper use of words )

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 私論　私で会って私でない部分
　視床下部　大脳前頭前野）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 私とは　私論　愛　慈悲　愛論　
慈悲論　仮説　視床下部　辺縁系　はやし浩司の私論）

イギリス政府は３月２７日（２００８）、ビデオゲームやインターネットが、子どもに及ぼす影響に
関する報告書を公表、産業界や家庭と協力して対策に取り組む方針を明らかにした。

報告書は政府の委託を受けた臨床心理学者が作成。ゲームによって子供は暴力に対して鈍
感になるなどと結論づけた。また、英国では性と極端な暴力描写を含むゲームについてのみ、
年齢制限が設けられているが、制限の拡大を求めた。（ヤフー・ニュースより抜粋）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist ゲーム脳　子どもとゲーム　子
供とゲーム　ゲームの危険性　テレビゲーム）

『日本の文部科学省は２８日、義務教育の小中学校での教育内容に直接影響を与える学習指
導要領を、愛国心を強調する方向で見直し、正式に発表した。

政界の圧力を受け、新指導要領には総則に、「我が国と郷土を愛し」という文言が新たに加え
られ、音楽の教育方針には「（君が代は）いずれの学年においても歌えるよう指導する」と明記
した。

２月に発表された改訂案には、「愛国心」に関する記述はなかった。また、（君が代）をめぐって
は「指導する」としただけで、「歌えるようにする」との文言はなかった。朝日新聞は「保守系の
国会議員らから改訂案への不満が出ていたこともあり、文科省は異例の修正に踏み切った」
と伝えた。

一方、渡海紀三朗文部科学相は、２７日、国公立小中学校の生徒たちの靖国神社訪問などを
禁じた１９４９年の政府通達について、「既に失効している」と明言した。靖国神社は太平洋戦
争の戦死者を祭る宗教施設で、日本の戦争史を正当化する戦争博物館（遊就館）が境内にあ
る』（東京発、Ｎ報特派員・朝鮮N報・３月２９日）と。

『古事記』においては、イザナキがイザナミの居る黄泉の国から生還し、黄泉の穢れを洗い流
した際に、左目を洗ったときに化生したとしている。このとき右目から生まれたツクヨミ、鼻から
生まれたスサノオと共に、三貴子と呼ばれる。このときイザナキは天照大御神に高天原を治め
るように指示した。

海原を委任されたスサノオは、イザナミのいる根の国に行きたいと言って泣き続けたため、イ
ザナキによって追放された。スサノオは根の国へ行く前に姉の天照大御神に会おうと高天原に
上ったが、天照大御神は弟が高天原を奪いに来たものと思い、武装して待ち受けた。スサノオ
の潔白を証明するために誓約をし、天照大御神の物実から五柱の男神、スサノオの物実から
三柱の女神が生まれ、スサノオは勝利を宣言する。

これで気を良くしたスサノオは高天原で乱暴を働き、その結果天照大御神は天岩戸に隠れて
しまった。世の中は闇になり、様々な禍が発生した。（知恵の神様の秩父の神様天の八意思
金命（やごころおもいかねのみこと）と天の児屋根命など八百万の神々は天照大御神を岩戸
から出す事に成功し、スサノオは高天原から追放された。

葦原中国に子のアメノオシホミミを降臨させることにし、天つ神を派遣した。葦原中国が平定さ
れ、いよいよアメノオシホミミが降臨することになったが、その間にニニギが生まれたので、孫
に当たるニニギを降臨させた。

「……ちなみに、男神アマテルとは、アマテラスの孫のアメノホアカリの別名で、アメノホアカリ
は尾張氏・津守氏・海部氏の始祖でもある。また、このアメノホアカリの弟がニニギで、神武天
皇の曽祖父にあたる」と。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 中央教育審議会　愛国心　国歌
　国歌論　神話　神話教育　官僚主義　官僚主義国家）

「それは、あんたのじゃない！」「お客さんのだから、食べるんじゃない！」とか言いながら、相
手の女性に向かって、ティシュペーパーなど投げつける。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 依存宗教　依存信仰　宗教とは
　宗教論）

　ここまで書いて、昔見た映画、『生きる』を思い出した。第7回毎日映画コンクール（日本映画
大賞）受賞した作品である。毎日映画コンクールのｂｌｏｇより、内容を抜粋して、そのままここに
紹介させてもらう。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 自己の統合性　老後の統合性　
生きざま）

Ｋ議長は２６日、就任前の国会人事聴聞会で、「Ｋ国が核兵器で韓国を攻撃しようとした時、ど
う対応するか」との質問に、「最も重要なことは核を持っているような場所を確認し攻撃すること
で、その次にミサイル防御対策を行い、核がわれわれの地域で作動されることがないようにす
ること」と答弁し、緊急時の軍事攻撃の可能性を示唆した。

Ｋ国はこれを、「宣戦布告も同然の無分別な挑発行為」と解釈し、韓国の先制攻撃の動きに対
しては、「より迅速かつ強力な先制打撃で応じる」と断言したという（同）。

問題は、「最も重要なことは核を持っているような場所を確認し攻撃することで、その次にミサ
イル防御対策を行い、核がわれわれの地域で作動されることがないようにすること」の部分。

「最も重要なことは核を持っているような場所を確認し攻撃することで、その次にミサイル防御
対策を行い、核がわれわれの地域で作動されることがないようにすること」と。

北朝鮮と米国が外交ルートを使い核開発申告と関連した大詰めの協議を行っており、この結
果により双方の6カ国協議首席代表による会合開催時期が決まるものとみられている。

　双方はまず、核開発申告書の形式を、プルトニウムとウラン濃縮、すべての形態の核協力
の3つの項目に区分し、内容は北朝鮮がウラン濃縮計画（UEP）と、シリアとの核協力疑惑に介
入していたことを間接的に認めることを骨子としているもようだ。

　政府消息筋は「米朝協議が先月のジュネーブでの協議以来、大きな進展を見せているが、
まだ本質的な部分で調整すべきことが残っている。ウラン濃縮もそうだが、核協力の部分でも
双方が折衝と文案整理作業をさらにしなくてはならない」と話している。別の消息筋は、「ジュネ
ーブでの協議以降、大枠については共感に達しているが、一部項目で詰めの調整が残ってい
ると考えればよい」とし、今週中に米朝首席代表による会合を開くのは困難だとの見通しを示
した。

　米朝が協議している「間接的な是認」は、米国が北朝鮮との話し合いを基に「北朝鮮がウラ
ン活動と核拡散活動に介入したということが米国の理解事項」と明記し、北朝鮮側はこうした
内容に「反論しない」とすることを骨子としていると伝えられている。

双方はこうした趣旨に合う文案作成に入っており、プルトニウムの項目はほとんど整理され、
UEPと核協力の一部をめぐって駆け引きが行われているようだ。

　政府消息筋は、ウラン活動と核拡散活動という大きな項目は簡単だが、その中に盛り込まれ
る細部の内容をどうするかがとても難しいことだとし、「これは後に検証の対象になるため、北
朝鮮としてもむやみに同意するのは難しい問題だ」と話している。

「……２１世紀となった現在でも、日本各地（主に農村・漁村地域）に、無尽や頼母子、模合と
呼ばれる会・組織が存在している。メンバーが毎月金を出し合い、積み立てられた金で宴会や
旅行を催す場合もあれば、くじに当たった者（くじと言いながら実際は順番であることが多い）
が、金額を総取りする形態のものもある。多くは実質的な目的よりも、職場や友人、地縁的な
つき合いの延長としての色彩が強く、中には一人で複数の無尽に入っている人もいる。沖縄で
は県民の過半数が参加していると言われるほか、九州各地や山梨県などでもよく行われてい
る」と。

In one of elementary schools in Japan, a young woman teacher forced a second grader to
sit and study on the floor, since the girl had forgotten her homework at home. This hurt the
girl and she started suffering from a mental problem and she refused to attend school since
then. The teacher has continued visiting her home and trying to hand letters to her, but all
her actions are refused. This is a sad story for a teacher as well as for a girl and for the
mother.

Ｆ市立Ｈ小学校で３月、２０代の女性教諭が当時２年生の女児（８）に対し、忘れ物を理由に教
室で授業を受けさせず、廊下でプリントの問題を解かせ、女児が精神的苦痛を理由に不登校
になっていたことが３日、わかった。

年度末の総まとめに燃える教諭が、女児の週３回の忘れ物に激怒した末に至った「行きすぎ
た指導」（同校校長）。女児の母親からは学校に「（女児が）自傷行為をした」との連絡も入って
いるという。

Ｆ市教育委員会やＨ小学校によると"事件"が起きたのは３月１４日。始業前、算数のプリント
の宿題を「忘れました」と申告した女児に対し、教諭が「今はまとめの時期なのに、それでは３
年生になれない」「あなたは２年生ではない」などとしかった。

教諭は女児を、同じ階の１年生の教室の前に無理やり連れて行き、放置。同校は廊下と教室
の間に段差や仕切りがない「オープン教室」建築を採用しており、女児の姿は１年生や、水飲
み場で清掃活動をしていた６年生らに見られていた。

１時間目の途中、女児はクラスの記念撮影のため教諭に呼ばれ、教室横の「フリースペース」
に入ったが、再び教諭から「１年生からもう一度やり直さないといけない」などと諭され、廊下に
戻った。２時間目、算数のプリントを配布されると、女児はその場でひざをつき、木の床にはう
ような姿勢で問題を解いた。

始業前から２時間目の終わりまで約２時間、女児は廊下にいたことになる。３時間目からは通
常通り授業に参加。女児はこの週、算数のプリントの宿題を忘れたのが３回目で、教諭は「年
度末で、しっかりまとめていこうとクラスの意識を盛りあげたかった」と、「廊下でプリント」指導
に至ってしまった心境を説明しているという。

学校には、１４日夜に女児の母親から抗議の電話があった。女児はそのまま不登校になり、
春休みに突入。母親から学校に入った連絡によると、女児は病院で「強迫性障害」の疑いと診
断された。女児は「死にたい」「眠れない」と話し、髪の毛を抜くなどの「自傷行為を繰り返して
いる」との連絡も入ったという。

教諭は「申し訳ない」と、毎日のように女児の家に行き、謝罪の手紙を投函しているが、女児と
は会えずにいる。関係者によると、教諭は先生になって今年で３年目。「厳しいところもあるけ
ど、熱心」という。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 行きすぎた指導　体罰　廊下で
学習　強迫性障害）

　若いころ、東洋医学の勉強をしているとき、私は、こんなことに気づいた。「ひょっとしたら、東
洋医学のバイブルと言われている、『黄帝内経（こうていだいけい）』は、人間によって書かれた
ものではないのではないか」と。言うまでもなく、東洋医学は、この黄帝内経に始まって、黄帝
内経によって終わる。

　とくに、黄帝内経・素問（そもん）は、そうである。しかしもともとの黄帝内経は、そののち、多く
の医家たちによって、原型をとどめないほどまでに、改ざん、加筆されてしまった。今、中国に
残る、黄帝内経は、その結果だが、皮肉なことに、原型に近い黄帝内経は、京都の仁和寺（に
んなじ）に残っている。

　その仁和寺の黄帝内経には、いくつか不思議な記述がある。それについて書くのが、ここの
目的ではないので、省略するが、私はいつしか、中国の「帝王」と、メソポタミアの「神」が、同一
人物でないかと思うようになった。

黄河文明を築いた、仰韶（ヤンシャオ）人と、メソポタミア文明を築いた、シュメール人には、と
もに、不可思議な共通点がある。それについて書くのも、ここの目的ではないので、省略する。

　むずかしい話はさておき、今から、約５５００年ほど前、人類に、とてつもないほど、大きな変
化が起きたことは、事実のようだ。突然変異以上の、変異と言ってもよい。そのころを境に、サ
ルに近い原始人が、今に見る、人間になった。

　月の南極の写真を見ていたときのこと。ちょうど南極付近に、きれいな円形の２つのクレータ
ーがある。「きれいな」と書いたが、実際には、真円である。まるでコンパスで描いたような真円
である。

　そこで２つのクレーターの直径を調べてみた。パソコンの画面上での測定なので、その点は
不正確かもしれないが、それでも、一方は、３・２センチ。もう一方も、３・２センチ！　実際の直
径は、数１０キロはあるのもかもしれない。しかしその大きさが、ピタリと一致した！

　もともとこのあたりには、人工的な構造物がたくさん見られ、ＵＦＯ研究家の間でも、よく話題
になるところである。実際、その二つのクレーターの周囲には、これまた謎に満ちた影がたくさ
ん写っている。

　そこでさらに調べてみると……というのも、おかしな言い方だが、ともかくも、あちこちのサイト
を開いてみると、こうした構造物があるのは、月だけではないことがわかった。火星はもちろ
ん、水星や、金星にもある。エウロパやエロスにもある。つまりいたるところにある。

　こうした写真は、アメリカのＮＡＳＡから漏れ出たものである。一説によると、月だけでも、ＮＡ
ＳＡは、数１０万枚の写真をもっているという。公開されているのは、そのうちの数パーセントに
すぎないという。しかも、何かつごうの悪い写真は、修整されたりしているという。しかし、クレー
ターまでは、消せない。それが、ここに書いた、２つのクレーターである。

【写真に興味のある人は、私のホームページから、（右下・ビデオであいさつ）→（動画コーナ
ー）へと進んでみてほしい。一覧表の中から、月のクレーターを選んでクリックすれば、その写
真を見ていただける。】

　地球上に、それこそカビのようにはいつくばって東洋医学の勉強をした私。そしてその私が、
天を見あげながら、「ひょっとしたら……」と考える。

　一方、宇宙には、すでに無数のエイリアンたちがいて、惑星間を回りながら、好き勝手なこと
をしている。中には、月そのものが、巨大なＵＦＯだと主張する科学者さえいる。

　もちろん私は、宇宙から地球を見ることはできない。しかし頭の中で想像することはできる。
そしてこれはあくまで、その想像によるものだが、もし私がエイリアンなら、人間の改造など、何
でもない。それこそ、朝飯前？　小学生が電池をつないで、モーターを回すくらい簡単なことで
はないか。

　この２つの視点……つまり下から天をみあげる視点と、天から人間を見る視点の２つが、合
体したとき、何となく、この問題の謎が解けるような気がする。「この問題」というのは、まさに
「人間に、約５５００年前に起きた変化」ということになる。

　その５５００年前を境に、先に書いたように、人間は、飛躍的に進化する。しかもその変化
は、メチャメチャ。その一つが、冒頭にあげた、『黄帝内経』である。黄帝というのは、司馬遷の
「史記」の冒頭を飾る、中国の聖王だが、だからといって、黄帝内経が、黄帝の時代に書かれ
たものと言っているのではない。

　中国では古来より、過去の偉人になぞらえて、自説を権威づけするという手法が、一般的に
なされてきた。黄帝内経は、そうして生まれたという説もある。しかし同時期、メソポタミアで起
きたことが、そののち、アッシリア物語として記録され、さらにそれが母体となって旧約聖書が
生まれている。黄帝内経が、黄帝とまったく関係がないとは、私には、どうしても思われない。

　そして人間は、原始人から、今でいう人間に改造された。理由はわからない。あるいはエイリ
アンの気まぐれだったかもしれない。とりあえずエイリアンたちが選んだ原始人は黄河流域に
住んでいた原始人と、チグリス川、ユーフラテス川流域に住んでいた原始人である。

　改造された原始人は、もうつぎの世代には、今でいう現代人とほとんど違わない知的能力を
もつようになった。そこでエイリアンたちは、人間を教育することにした。言葉を教え、文字を教
えた。証拠がないわけではない。

　中国では、「帝」を、「＊」（この形に似た甲骨文字）と書き、今でも「ｄｉ」と発音する。「天から来
た、神」という意味である。一方、メソポタミアでは、「神」を、同じく、「＊」（この形に似た楔形文
字）と書き、「ｄｉｎｇｉｒ」と発音した。星という意味と、神という意味である。メソポタミアでは、神（エ
ホバ）は、星から来たと信じられていた。（詳しくは、私が書いた本「目で見る漢方診断」（飛鳥
新社）を読んでいただきたい。）

　つまり黄河文明でも、メソポタミア文明でも、神は「＊」。発音も、同じだったということ。が、こ
れだけではない。言葉の使い方まで、同じだった。

　古代中国では、「帝堯（ぎょう）」「帝舜（しゅん）」というように、「位」を、先につけて呼ぶならわ
しがあった。（今では、反対に「～～帝」とあとにつける。）メソポタミアでも、「ｄｉｎｇｉｒ　～～」とい
うように、先につけて呼んでいた。（英語国などでも、位名を先に言う。たとえば、「キング・ジェ
ームズ」とか、など。）

　こうして今に見る人間が生まれたわけだが、それがはたして人間にとって幸福なことだったの
かどうかということになると、私にも、よくわからない。

　知的な意味では、たしかに人間は飛躍的に進化した。しかしここでも、「だからどうなの？」と
いう部分がない。ないまま進化してしまった。それはたとえて言うなら、まさにそこらに群れるサ
ルに知恵だけ与えたようなものである。

　わかりやすく言えば、原始的で未発達な脳の部分と、高度に知的な脳の部分が、同居するこ
とになってしまった。人間は、そのとたん、きわめてアンバランスな生物になってしまった。人間
がもつ、諸悪の根源は、すべてここにある？

　……これが私の考える、私の大ロマンである。もちろん、ロマン。ＳＦ（科学空想）。しかしそん
なことを考えながら天の星々を見ていると、不思議な気分に襲われる。どんどんと自分が小さく
なっていく。そしてその一方で、それとは反比例して、どんどんと自分が大きくなっていく。「人間
は宇宙のカビ」と思う一方で、「人間は宇宙の創造主」と思う。相矛盾した自分が、かぎりなく自
分の中で、ウズを巻く。

　「作られた」というよりは、彼らの遺伝子の一部を、組み込まれたのではないかと、思ってい
る。それまでの人間は、きわめてサルに近い、下等動物であった。

　たとえば人間の脳ミソをみたばあい、大脳皮質と呼ばれる部分だけが、ほかの動物とくらべ
ても、特異に発達している。そこには、１００～１４０億個とも言われる、とほうもない数の神経
細胞が集まっているという。

　長い時間をかけて、人間の脳は、ここまで進化したとも考えられる。しかし黄河文明にせよ、
メソポタミア文明にせよ、それらは、今からたった７５００年前に生まれたにすぎない。たった７
５００年だぞ！　

　私は、今から７５００年前。つまり紀元前、５５００年ごろ、人間自体に、何か、きわめて大きな
変化があったのではないかと思っている。そのころを境に、人間は、突然に、賢くなった（？）。

　中国の歴史は、黄帝という帝王で始まる。司馬遷も、『史記』を、その黄帝で書き始めてい
る。それと同じころ、メソポタミアでは、旧約聖書の母体となる、『アッシリア物語』が、生まれて
いる。ノアの方舟に似た話も、その物語の中にある。

　この黄帝という帝王は、中国に残る伝説によれば、処女懐胎によって、生まれたという。この
話は、どこか、イエスキリストの話に似ている。イエスキリストも、処女懐胎によって生まれてい
る。

　黄河流域で使われたという甲骨文字と、メソポタミアに残る楔形（くさびがた）文字は、よく似
ている。さらに、メソポタミア文明では、彩色土器が使われていたが、それときわめてよく似た
土器が、中国の仰韶（ヤンシャオ）地方というところでも、見つかっている。

　メソポタミアのシュメール人と、中国のヤンシャオ人。この二つの民族は、どこかで、つながっ
ている？　そしてともに、その周囲の文明とはかけ離れた文明を、築いた。一説によると、シュ
メール人たちは、何の目的かは知らないが、乾電池まで使っていたという。

　もちろん、ここに書いたことは、神話とまではいかないが、それに近い話である。黄河文明に
しても、ヤンシャオ人が作った文明とは、証明されていない。私が勝手に、黄河文明イコール、
ヤンシャオ人と結びつけているだけである。

　ただ、「帝」を表す甲骨文字と、「神」を表す楔形文字は、形のみならず、意味、発音まで、ほ
ぼ、同じである。中国でいう帝王も、メソポタミアでいう神も、どこか、遠い星からやってきたとさ
れる。

　私は、ある時期、シュメール人や、ヤンシャオ人について、いろいろ調べたことがある。今で
も、大きな図書館へ行くと、新しい資料はないかと、必ず、さがす。

　が、いつも、そのあたりで、ストップ。本来なら、中国やイラクへでかけ、いろいろ調べてから、
こうしてものを書くべきだが、それだけの熱意はない。資金もない。それに、時間もない。

　しかしこうした壮大なロマンをもつことは、悪いことではない。あちこちに、そういった類（たぐ
い）の、「古代～～展」があったりすると、「ひょっとしたら……」と思いつつ、でかける。何か、目
標や目的があるだけでも、そうした展示品を見る目もちがってくる。

　私は考古学者ではない。多分、この原稿を読んでいるあなたも、そうだ。だから、夢、つまり
ロマンをもつことは許される。まさに壮大なロマンである。

　とくに、眠られぬ夜には、こうしたロマンは、役にたつ。あれこれ頭の中で考えていると、いつ
の間にか、眠ってしまう。あなたも、私がここに書いたことを参考に、古代シュメール人や、中
国のヤンシャオ人に、興味をもってみたらどうだろうか。

　私はどういうわけか、黄帝内経（こうていだいけい）という書物に興味をもっている。漢方（東
洋医学）のバイブルと言われている本である。東洋医学のすべてがこの本にあるとは言わない
が、しかしこの本がその原点にあることは間違いない。

　その黄帝内経を読むと、最初に気づくのは、バイブルとは言いながら、聖書の記述方法と逆
であること。黄帝内経は、黄帝という聖王と、岐伯（きはく）という学者の問答形式で書かれてい
るが、黄帝はもっぱら聞き役に回っているということ。そしてその疑問や質問、さらには矛盾に
つぎつぎと答えているのは、岐伯のほうであるということ。

　一方聖書（新約聖書）のほうは、弟子たちが、「主、イエスキリストは、このように言った」とい
う形式で書かれている。つまり弟子たちが聞き役であり、キリストから聞いた話をその中に書い
ている。

　そこでなぜ、黄帝内経では、このような記述方法を使ったかということ。もし絶対的な権威と
いうことになるなら、「黄帝はこう言った」と書いたほうがよい。（そういう部分もあるが……。）岐
伯の言葉ではなく、黄帝の言葉として、だ。しかしこれには二つの理由がある。

　黄帝内経という書物は、医学書として分類されている。前一世紀の図書目録である、漢書
「藝文志」に医書として分類されていることによる。ここで医書として分類されたことが正しいか
どうかという疑問はある。さらに「医書」という言葉を使っているが、現代流に、だからといって
「科学、化学、医学」というふうに厳密に分類されていたかどうかという疑問はある。

が、それはさておき、仮に医書であるとしても、それは今で言う、科学の一分野でしかない。科
学である以上、絶対的な権威を、それにもたせるのは、きわめて危険なことでもある。その科
学に矛盾が生じたときのことを考えればよい。矛盾があれば、黄帝という聖王の無謬性（一点
のまちがいもない）にキズがつくことになる。ここが宗教という哲学と大きく違う点である。つまり
黄帝内経の中では、岐伯の言葉として語らせることによって、「含み」をもたせた。

　もうひとつの理由は、仮に医書なら医書でもよいが、体系化できなかったという事情がある。
黄帝内経は、いわば、健康医学についての、断片的な随筆集という感じがする。しかし断片的
な随筆を書くのと、その分野で体系的な書物を書くのは、まったく別のことである。たとえばこ
の私は、こうして子育てについての随筆をたくさん書いているが、いまだに「教育論」なるもの
は、書いていない。これから先も、多分、書けないだろうと思う。

もう少しわかりやすい例で言えば、日々の随筆は書くことはできても、人生論を書くことはでき
ない。できないというより、たいへん困難なことである。つまり黄帝内経は医学書（科学書でもよ
いが）といいながら、体系化できるほどまでに完成されていない。これは実は聖書についても同
じことが言えるが……。

　黄帝が岐伯（ぎはく）に、「この宇宙はどうなっているか」と聞いたときのこと。岐伯は、「岐伯
曰地為人之下太虚之中者也」（「五運行大論篇」）と答えている。

これを訳すと、「地は人の下にあります。しかも宇宙の真中に位置します」（小曾戸丈夫氏訳）、
あるいは「地は人の下にあり、虚空の中央にあるものです」（薮内清氏訳）となる。

しかしもう少し、漢文に厳密に翻訳すると、こうなる。「地は、人の下にあって、太虚の中にあ
る」と。「地が、人の下にある」というには、常識だが、（またなぜこうした常識をあえて付け加え
たかというのも、おもしろいが）、「太虚の中にある」というのは、当時の常識と考えてよいの
か。漢書「藝文志」という図書目録が編纂されたのは、前一世紀ということになると、少なくと
も、それ以前の常識、あるいはこの部分が仮に唐代の王冰（おうひょう）の増さんによるものだ
としても、西暦七六二年の常識ではなかったはずである。

ここでいう「太虚」というのは、「虚」の状態よりも何もない状態をいう。小曾戸氏も薮内氏も、
「太虚」の訳をあいまいにしているが、太虚というのは、空気という「気」もない状態と考えるの
が正しい。「空気」というのは、読んで字のごとく、「カラの気」という意味。気のひとつである。そ
の気がない状態を、虚。さらに何もない状態を太虚という。今風に言えば、まさに真空の状態と
いうことになる。

　もしここで王冰の増さんによるとするなら、なぜ王冰が、当時の常識的な天文学の知識に沿
って、この部分を書かなかったかという疑問も残る。当時の中国は、漢の時代に始まった、蓋
天（がいてん）説、こん天説、さらには宣夜説が、激論を戦わせていた時代である。

恐らく事実は逆で、あまりにも当時の常識とはかけ離れていたため、王冰は、この部分の増さ
んには苦心したのではなかろうか。（あくまでも王冰の増さん説にのっとるならの話だが……。）
その証拠に、その部分の前後には、木に竹をつぐような記述が随所に見られる。つまりわざと
医学書らしく無理をして改ざんしたと思われるようなところがある。

さらに百歩譲って、もしこの部分が、大気の流れをいうものであるとするなら、こんなことをこん
なところに書く必要はない。この文につづくつぎのところでは、気象の変化について述べている
のである。王冰としても、散逸した黄帝内経を改ざんしながらも、改ざんしきれなかったのでは
ないかと思う。

　話はそれたが、私はこの一文を読んだとき、電撃に打たれるような衝撃を受けた。当時の私
は、「黄帝」を、司馬遷の「史記」の第一頁目をかざる、黄帝（「五帝本紀第一」）の黄帝ととらえ
た。その黄帝との問答であるとするなら、その時代は、推定でも、紀元前参五〇〇年。今から
五五〇〇年前ということになる。

（だからといって、黄帝内経がそのころの書物というのは、正しくないが……。）少なくとも、この
一文が、私が漢方にのめりこむきっかけになったことには、まちがいない。

　黄帝内経（こうていだいけい）は、時代によって、そして写本化されるたびに、改ざんされた。
それぞれの研究家や医家たちが、自分たちにつごうがよいように、古い文句を削り、新しい文
句を付け加えた。これは動かしがたい事実である。

　たとえば「五運行大論篇」においても、天地の動静を岐伯（ぎはく）が説明したあと、薮内氏の
訳した本のほうでは、「上の司天は右転し、下の在泉は左転し、左右から三六五日余でまたも
との位置にもどる」とあるが、王冰が編さんとしたとされる黄帝内経を訳した、小曾戸氏のほう
では、「歳運は五年で交替するのに六気は六年で交替するのですから、運と気のめぐり方には
一年のずれを生じます……」とある。

一方、王冰の黄帝内経は、無理に医書に位置づけようとした痕跡が随所に見られる。この部
分もそうだが、さらにこれはとても残念なことだが、翻訳した小曾戸氏の翻訳にも、その傾向が
見られる。たとえば小曾戸氏は、随所に、「気」という言葉を補って翻訳している。たとえば……

　こうした改ざんは、意味不明で、難解な文章を何とか理解しようしたために改ざんされたとも
とれるが、もうひとつは当時の常識に当てはめようとしたためになされたとも考えられる。

中国には、地球説はおろか、地動説すらなかったという常識に従ったとも考えられる。そういう
時代に、地球説を唱え、地動説を唱えたらどうなるか。ヨーロッパでそれをしたため、弾圧され
た人すらいた。コペルニクスが、その人である（一五四三年「天球の回転について」）。宇宙創
造に関する記述は、それ自体が宗教と密接に結びついている。さらに中国では、中国式権威
主義がはびこり、その権威からはずれた学説は、容赦なく排斥された。そういう時代的背景を
忘れてはいけない。

　が、それでも地動説の片りんが残った！　私たちが黄帝内経を科学書として着目しなければ
ならない点は、まさにこの一点にある。そして今、私が黄帝内経の中の地動説を唱えるについ
て、多くの人は、「解釈の曲解だ」「なるほどそういうふうに考えれば考えられないこともない」と
いうように反論する。しかしこの視点はおかしい。

もしこの部分が、あからさまに地球説をいい、地動説をいっていたとしたら、まっさきに削除さ
れたであろうということ。それにゆえにあいまいに改ざんされたともとれるし、あいまいであるが
ゆえに、今に残ったというふうに考えられる。今、あいまいだからといって、さらにその内容を負
（マイナス）の方向に引くことは許されない。

私たちが今すべきことは、そのあいまいな部分を、よりプラスの方向に引きつけて、その向こう
にある事実を見ることなのである。「そういうふうにも解釈できる」という言いかたではなく、「改
ざんしてもしきれなかった」という言いかたにすべきでなのである。

　黄帝内経（こうていだいけい）には、黄帝が、天地の動静はどうかと聞いたことに対して、「上
の司天は右転し、下の在泉は左転し、左右から三六五日余でまたもとの位置にもどる」とあ
る。ここで考えることは、「何が、戻るか」である。

　今、高校生に、「天地の動きの中で、三六五日余でもどるものは、何か」と聞けば、彼らは迷
わずこう答える。「地球」と。そう、地球の公転である。地球は、太陽のまわりを、三六五日余で
一周し、またもとの位置に戻ってくる。こんなことは常識。

　しかし黄帝内経読むときは、あえてこの常識は否定される。第一、私たちは黄帝内経は、医
学書であって、科学の本ではないという前提で読む。第二、私たちは黄帝内経の時代に、そん
な常識はなかったという前提で読む。しかしもう一度、この部分を、すなおに読んでほしい。こう
ある。

　「黄帝は問う。天地の動静はどうかと」。この部分をすなおに読めば、黄帝は地球の動きにつ
いて聞いたものだということがわかる。季節の移り変わりを聞いたものではない。いわんや大
気の変化を聞いたものではない。そういうふうに思わせるように改ざんされただけ、と考えるほ
うが正しい。その理由はいくつかある。

　つぎにもし季節の変化大気の変化を述べているとしても、そんなことは当時の常識で、改め
て書くまでもないことである。仮に季節の移り変わりを書いたものであるとするなら、それこそま
さに木に竹をつぐような文章になってしまう！

　ただ翻訳自体もわかりにくくなっている。これを訳した薮内氏自身も、「中国には地球説はお
ろか、地動説すらなかった」（「中国の科学」）と述べている。薮内氏自身も、そういう前提で訳し
ている。だからあえて、わかりにくく訳した。とくに私の頭を悩ましたのは、「左右から」という部
分である。何が、左右から、なのか。あるいは薮内氏は、「……から」と訳したが、本当にそれ
は正しいのか。「左右に」もしくは、「左右に（回って）」と訳したらいけないのか。もし「左右に（回
って）」と訳すと、意味がすっきりする。

　地球の公転するさまを、南の位置（上の司天）からみると、時計回りに回っている。つまり右
転している。北の位置（下の在泉）からみると、時計とは反対回りに回っている。つまり左転し
ている。こうして右転、左転しながら、回る、と。黄帝内経のこの部分は、まさにそれをいったも
のである。

　アメリカから日本のどこかにホールインワンをしたようなものだと、マスコミは書いていた。着
陸地点はかつて湖があったと推測される、赤道付近のグセフ・クレーターだ、そうだ。水があっ
たとするなら、生物がいた可能性は、きわめて高い。

　このニュースを聞いたとき、またまた私のロマンが、かぎりなくふくらんだ。火星には、生物が
いたのではないか。しかもその生物は、自ら、火星そのものを破壊してしまうほど、高度な文明
をもっていたのではないか、と。

　一説によれば、火星が今のような火星になってしまったのは、そこに住む生物によって、環
境破壊が進んだからだという。ちょうど、今の地球で起きていることと同じようなことが、火星で
も起きたということになる。

　この地球も、あと一〇〇年とか、二〇〇年もすると、温暖化がさらに加速され、ゆくゆくは、今
の火星のようになるかもしれないと言われている。つまり、火星にも、かつて環境破壊を起こす
ほどの生物がいたということになる。

　ここから先は、荒唐無稽（こうとうむけい）な、ロマン。空想。そういう前提での話だが、しかし
もし、人間が、それらの火星人によって作られた生物だとするなら、これほど、楽しい話は、な
い。

　最近、人間は、遺伝子の中のＤＮＡを組みかえる技術を、身につけた。この方法を使えば、
陸を歩く魚だって、作れることになる。空を飛ぶ、リスだって、作れることになる。

　もし火星人たちも同じような技術をもっていたとしたら、自分たちの脳ミソをもった、サルを作
ることなど、朝飯前だっただろう。いや、ひょっとしたら、人間は、そうした技術によって、火星人
ではないにしても、だれかによって作られたのかもしれない。

　そこで、これはあくまでも、仮定の話だが、もし火星人たちが、地球に住んでいたサルを見つ
け、そのサルの遺伝子の中に、自分たちの遺伝子を組みこんだとする。そしてこの地球上に、
新しい生物が生まれたとする。で、そのあとのこと。火星人たちは、その新しく生まれた生物
に、何をするだろうか。

　もちろんこれは、ロマン。空想。しかし順に考えていくと、どうしても、そうなる。つまり、私が若
いころ出あった、東洋医学、なかんずく黄帝内経（こうていだいけい）は、こうして生まれた本で
はないかと、いつしか、私は、そう考えるようになった。

　かつて仰韶人と、シュメール人は、同一の「神」をもっていた。仰韶人の神（帝王）は、黄帝。
シュメール人の神は、エホバ。天を駆けまわる神々は、黄河流域に住む仰韶人に、科学を。そ
してチグリス・ユーフラテス川にすむ、シュメール人には、宗教を与えた。

　しかしこういう話をまともに書くと、まず、私の脳ミソが疑われる。実際、こうした荒唐無稽な話
をかかげて、おかしな活動をしている宗教団体は、いくつか、ある。

　ただ私のばあい、こうした話はこうした話として、生活の一部に、しまっておくことができる。ロ
マンは、ロマン。空想は、空想。いつもいつも、頭の中で、考えているわけではない。

　が、こういう壮大なロマンを頭の中でめぐらせていると、いつの間にか、眠ってしまう。それは
ちょうど、私が子どものころ、『鉄腕アトム』や、『鉄人２８号』を、頭の中で想像しながら眠ったと
同じ。そのころの習慣が、そのまま残っている。そう、私には、その種の話でしか、ない。また
読者のみなさんも、そういうレベルの話として、このエッセーを読んでほしい。

　そのシュメール人に興味をもつようになったのは、東洋医学を勉強していたときのことだっ
た。シュメール人が使っていた楔型（くさびがた）文字と、黄河文明を築いたヤンシャオ人（？）
の使っていた甲骨文字は、恐ろしくよく似ている。

　ただしメソポタミア文明を築いたのは、シュメール人だが、黄河文明を築いたのが、ヤンシャ
オ人であったかどうかについては、確かではない。私が、勝手にそう思っているだけである。

　しかしシュメール人がいう「神」と、甲骨文字で書く「神」は、文字の形、発音、意味が、同じで
あるということ。形は（米）に似ている。発音は、「ディンガー」と「ディン」、意味は「星から来た
神」。「米」は、「星」を表す。

　……という話は、若いころ、「目で見る漢方診断」（飛鳥新社）という、私の本の中で書いた。
なぜ、東洋医学の中で……と思われる人も多いかと思うが、その東洋医学のバイブルとも言
われている本が、『黄帝内経(こうていだいけい)・素問・霊枢』という本である。この中の素問
は、本当に不思議な本である。

　私は、その本を読みながら、「この本は、本当に新石器時代の人によって書かれたものだろ
うか」という疑問をもった。（もちろん現存する黄帝内経は、ずっとあとの後漢の時代以後に写
本されたものである。そして最古の黄帝内経の写本らしきものは、何と、京都の仁和寺にある
という。）

　やはりシュメールの古文書に、この太陽系が生まれる過程が書いてあったからである。年代
的には、５５００年前ごろということになる。仮に百歩譲って、２０００年前でもよい。

　しかしそんな時代に、どうして、そんなことが、シュメール人たちには、わかっていたのか。そ
ういう議論はさておき、まず、シュメール人たちが考えていたことを、ここに紹介しよう。

　シュメール人の説によれば、地球と月は、太陽系ができてから、ずっとあとになってから、ティ
アトマという惑星が、太陽系の外からやってきた、ニビルという惑星の衛星と衝突してできたと
いうことになる。にわかには信じがたい話だが、東洋や西洋に伝わる天動説よりは、ずっと、ど
こか科学的である。それに現代でも、望遠鏡でさえ見ることができない天王星や海王星、さら
には冥王星の話まで書いてあるところが恐ろしい。ホント。

　ここから先のことを書くと、かなり宗教的な色彩が濃くなる。実際、こうした話をベースに、宗
教団体化している団体も、少なくない。だからこの話は、ここまで。

　しかしロマンに満ちた話であることには、ちがいない。何でも、そのニビルには、これまたとん
でもないほど進化した生物が住んでいたという。わかりやすく言えば、宇宙人！　それがシュメ
ール人や、ヤンシャオ人の神になった？

　こうした話は、人間を、宇宙規模で考えるには、よい。その地域の経済を、日本規模で考え
たり、日本経済を、世界規模で考えるのに似ている。視野が広くなるというか、ものの見方が、
変わってくる。

　そう言えば、宇宙へ飛び出したことのある、ある宇宙飛行士は、だれだったか忘れたが、こう
言った。「人間の姿は、宇宙からはまったく見えない。人間は、地上をおおう、カビみたいなも
のだ」と。

　宇宙から見れば、私たち人間は、カビのようなものらしい。頭の中で想像できなくはない。た
だし、カビはカビでも、地球をむしばむ、カビ？　が、そう考えていくと、日本人だの、中国人だ
のと言っていることが、おかしく見えてくる。

　本当にニビルには、高度な知能をもった生物がいるのだろうか。考えれば考えるほど、ロマ
ンがふくらむ。若いころ、生徒たちを連れて、『スターウォーズ』を見に行ったとき感じたようなロ
マンだ。「遠い、遠い、昔、銀河系の果てで……」というオープニングで始まる、あの映画であ
る。

　ワイフも、この話には、たいへん興味をもったようだ。昨日もいっしょに書店の中を歩いてい
ると、「シュメール人について書いた本はないかしら」と言っていた。今日、仕事の帰りにでも、
またさがしてみよう！

　そのニビルは、３６００年周期で、地球に近づいてきて、地球人の私たちに、何かをしてい
る？　地球人を改造したのも、ひょっとしたら、彼らかもしれない？　つぎにやってくるのは、多
分、１６００年後。今は、太陽系のはるかかなたを航行中！

　しかしそう考えると、いろいろな、つまりＳＦ的（科学空想小説的）な、謎が解消できるのも事
実。たとえば月の年代が、なぜ、この地球よりも古いのかという謎や、月の組成構造が、地球
とはなぜ異なっているかという謎など。

　また月が、巨大な宇宙船であるという説も、否定しがたい。「月の中は空洞で、そこには宇宙
人たちの宇宙基地がある」と説く、ロシアの科学者もいる。

　考えれば、考えるほど、楽しくなってくる。しかしこの話は、ここまで。あとは夜、月を見なが
ら、考えよう。ワイフは、こういう話が大好き。ほかの話になると眠そうな表情をしてみせるが、
こういう話になると、どんどんと乗ってくる。

　『謎の惑星（ニビル）と火星超文明』（セガリア・シッチン著）（北周一郎訳・学研）の中で、「ウ
ム～」と、考えさせられたところを、いくつかあげてみる。

　ペンシルバニア大学のＨ・Ｖ・ヒルプレヒトは、ニップルとシッパルの寺院図書館や、ニネヴェ
のアッシュールバニバル王の図書館から発掘された、数千枚の粘土板を詳細に調査した結
果、この１２９６万という天文学的数字は、地球の歳差（さいさ）運動の周期に関するものである
と結論づけた。

　春分点は、黄道上を年々、一定の周期で、西へと逆行していく。このため、春分の日に太陽
のうしろにくる宮（ハウス）は、一定の周期で、移り変わることになる。

　ひとつの宮に入ってから出るまでにかかる時間は、２１６０年。したがって、春分点が１周して
もとの位置に帰ってくるには、２１６０年ｘ１２宮＝２万５９２０年かかるのである。

　紀元前４０００年前後に、歳差の存在が知られていたということ自体、すでに驚異的である
が、（従来は、紀元前２世紀にギリシアのヒッパルコスが発見したとされていた）、その移動周
期まで求められていたいうのだから、まさに驚嘆（きょうたん）に値する。

　さらに、春分点が、黄道上を５００回転するのに要する時間、１２９６万年にいたっては、現
在、これほど長いビジョンでものごとを考えるのできる天文学者は、何人いることだろう。

　これは私が、１分は６０秒、１時間は６０分、１日は２４時間、１年は３６５日として、計算したも
の。これらの数字を掛け合わせると、３１５３万６０００となる。つまりまったく意味のない数字。

　しかしシュメールの粘土板に書かれた数字は、そうではない。１年が３６５日余りと私たちが
知っているように、地球そのものの春分点の移動周期が、２１６０年ｘ１２宮＝２万５９２０年と、
計算しているのである。

地球という惑星に住んで、春分の日の、たとえば午前０時ＪＵＳＴに、夜空を見あげてみよう。そ
こには、満天の夜空。そして星々が織りなす星座が散らばっている。

　しかしその星座も、毎年、同じ春分の日の、午前０時ＪＵＳＴに観測すると、ほんの少しずつ、
西へ移動していくのがわかる。もちろんその移動範囲は、ここにも書いてあるように、１年に、２
万５９２０分の１。

　しかしこんな移動など、１０年単位の観測を繰りかえしても、わかるものではない。第一、その
時刻を知るための、そんな正確な時計が、どこにある。さらにその程度の微妙な移動など、ど
うすれば観測結果に、とどめることができるのか。

　たとえていうなら、ハバ、２万５９２０ミリ＝約３０メートルの体育館の、中央に置いてある跳び
箱が、１年に１ミリ移動するようなもの。１００年で、やっと１メートルだ。

　それが歳差（さいさ）運動である。が、しかしシュメール人たちは、それを、ナント、５００回転
周期（１２９６万年単位）で考えていたというのだ。

　たとえば、今、あなたは、白い紙に、点を描いてみてほしい。点が１個では、線は描けない。し
かし２個なら、描ける。それを線でつないでみてほしい。

　１９２８年、イギリスの数学者、フランク・ラムジーは、複数の点を線で結ぶ方法の個数と、点
を線で結んだ結果生ずる図形を求める方法に関する論文を発表した。

　たとえば６個の点を線で結ぶことを考えてみよう。点が線で結ばれる、あるいは結ばれない
可能性は、９３ページの図（３５）に例示したような図形で表現することができる。

（たとえば白い紙に、４つの点を、いろいろなふうに描いてみてほしい。どんな位置でもよい。そ
の点を、いろいろなふうに、結んでみてほしい。そうしてできた図形が、楔形文字と一致すると
いう。

　たとえば楔形文字で「神」を表す文字は、漢字の「米」に似ている。４本の線が中心で交わっ
ている。この「米」に似た文字は、８個の点をつないでできた文字ということになる。）

　つまり、楔形文字というのは、もともと、いくつかの点を基準にして、それらの点を結んででき
た文字だというのだ。そういう意味では、きわめて幾何学的。きわめて数学的。

　考えれば考えるほど、謎に満ちている。興味深い。となると、やはりシュメール人たちは、文
字を、ニビル（星）に住んでいた知的生命体たち（エロヒム）に教わったということになるのだろ
うか。

　いやいや、その知的生命体たちも、同じ文字を使っているのかもしれない。点と、それを結ぶ
線だけで文字が書けるとしたら、コンピュータにしても、人間が使うような複雑なキーボードは
必要ない。

　仮に彼らの指の数が６本なら、両手で１２本の指をキーボードに置いたまま、指を動かすこと
なく、ただ押したり力を抜いたりすることで、すべての文字を書くことができる。想像するだけで
も、楽しい！　本当に、楽しい！

　……ということで、今、再び、私は、シュメールに興味をもち始めた。３０年前に覚えた感動が
もどってきた。しかしこの３０年間のブランクは大きい。（チクショー！）

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 黄帝内経　素問　霊枢　漢方　
目で見る漢方診断　はやし浩司　東洋医学　経穴編）

方法の完ぺきさと、目的の混乱、この２つが、私たちの主な問題に見える。（手段の完ぺきさを
求め、一方で、目的が混乱する。この２つが主な問題である。）（目的がわからないまま、方法
論ばかり説いているから、問題なのだ。）

すべてのものは、できるだけシンプルに作られるべきだ。しかしよりシンプルであってはいけな
い。（ものは、シンプルでなくてはいけないが、手抜きであってはいけない。）

異常な人……それはちがった結果を期待しながら、同じことを何度も何度も繰りかえす人だ。
（何かあるだろうと、同じことを繰りかえしても、意味がない。）

それは私が頭がよいからではなく、ただ私は問題と、人より、より長く取り組むからにほかなら
ない。（みなは、私のことを天才と言うが、私はただ、みなより、より長く、ひとつの問題に取り
組んでいるだけだ。）

種を蒔きつづけよ。なぜならあなたはどれが育つかわからないからだ。しかし実際には、すべ
て育つだろう。（種は、どんどんと蒔いていけ。どれが育つかはわからないが、実際には、み
な、育つ。）

愛は、義務より、よい教師である。（教育者は、義務を子どもに押しつけるのではなく、愛をもっ
てせよ。）（「～～しなさい」式の教育よりも、愛情をもって子どもに接することのほうが、重要で
ある。）

どんな問題も、それが創られたのと同じレベルの意識では、解くことはできない。（問題を解こう
とするなら、それが創られたレベルを越えなければならない。）

無限のものは、２つだけ。宇宙と人間の愚かさ。私は前者については、確かではない。（無限
につづくものに、２つある。宇宙と人間の愚かさだ。人間の愚かさは、無限につづくが、宇宙に
ついては、私はよくわからない。）

２つの生き方がある。奇跡などまったくないかのように生きること。もうひとつは、すべてのもの
が奇跡であるかのように生きること。（奇跡など、どこにもないと思って生きる生き方がある。す
べてのものが奇跡であると思って生きる生き方もある。）

最初の妻だったミレーバとの間に息子が二人。長男のハンスは、カリフォルニア大学バークレ
ー校で流体力学関係の教授を勤めた。二男のエドゥアルトは、医学生時代に統合失調症を発
し、生涯回復せず、精神病院で亡くなった。後年公開された資料では、ミレーバとの破局は、ア
インシュタインの家庭内暴力が一因であり、病気を患った息子に対しても、非常に冷淡な態度
を取り続けたことが公表されている。

「種を蒔く」ということと関係があるのかないのかは知らないが、無私、無欲で、他人のために
何かをしてやることの尊さを、このところ、よく実感する。

I have found the paradox that if I love until it hurts, then there is no hurt, but only more
love.（私はこんなパラドックスを発見した。それが心を痛めるまで（人を）愛すると、痛みは消
え、さらなる愛を感ずる）」と。

が、生涯において、どの分野においてもそれができない、あるいはそれができなかったという
のであれば、私やあなたは、「ただの人（das Mann）」（ハイデッガー）、あるいは「ただの人だっ
た」ということになる。

ヴァイオリンの演奏を好んだ。しかしピアニストで友人のアルトゥール・シュナーベルとアンサン
ブルを行った際、何度も拍の勘定を間違えるため、シュナーベルから「君は数も数えられない
のか」と呆れられたという。

最初の妻だったミレーバとの間に息子が二人。長男のハンスはカリフォルニア大学バークレ
ー校で流体力学関係の教授を勤めた。二男のエドゥアルトは医学生時代に統合失調症を発
し、生涯回復せず、精神病院で亡くなった。後年公開された資料では、ミレーバとの破局はア
インシュタインの家庭内暴力が一因であり、病気を患った息子に対しても非常に冷淡な態度を
取り続けたことが公表されている。

笑わない。しかし、自身が舌を出している最も有名な写真は、1951年3月14日、アインシュタイ
ンが72歳の誕生日に、INS通信社カメラマンだったアーサー・サスの「笑ってください」というリク
エストに応えてした表情を撮ったものである。さらにその写真はアインシュタイン本人もお気に
入りで、9枚焼き増しを頼んだほどである。この写真は、1951年度のニューヨーク新聞写真家
賞のグランプリを受賞した。また、切手にもなった。

ノーベル賞受賞後、ニューヨークで、ある少女に数学を教えていたことがあった。少女の母親
が、娘の家庭教師がアインシュタインと知って、慌てて彼の元を訪れたが、そのとき彼は「私が
彼女に教える以上のことを、私は彼女から教わっているのだから、礼には及びません」と返答
した。

簡単な数字や記号を記憶することが苦手だったとされる。ある新聞社のインタビューの中で、
光速度の数値を答えられず、記者から揶揄されると「本やノートに書いてあることをどうして憶
えておかなければならないのかね？」と、やりかえしたという。

幼年時の学習状況、成人してからの振る舞いなどから、アインシュタインには何らかの障害
（アスペルガー症候群、学習障害）と共通していることが指摘されているが、医学的な検証はな
されていない。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist Einstein　アインシュタイン　アイ
ンシュタインの言葉）

Old men and women are to be exiled from hospitals to care centers where no medical
doctors are. But here in Japan the number of care centers itself is not sufficient. Then
where will these old men and women go when they are exiled from hospitals? The national
government has announced that they will reduce beds for old men and women from 350
thousands beds to 150 beds in hospitals.

厚生労働省は、慢性病の高齢者などが長期入院する「療養病床」を再編し、平成２４年度末ま
でに現在の３５万床（リハビリ用を除く）を約１５万床にまで減らす計画だが、都道府県ごとに策
定した削減計画の総計で、必要なベッド数が約２２万床あることが産経新聞社の調べで分かっ
た。厚労省の計画通りに削減を進めれば、多くの"介護難民"が生じることになりかねず、計画
の見直しを求める声が強まりそうだ。

　約３５万床（平成１８年１０月現在）あった療養病床を、介護保険適用の介護型約１２万床は
２３年度末までに全廃、医療保険適用の医療型約２３万床は２４年度末までに約１５万床に削
減する。代わりに、医師の配置数が少なく、低コストの介護療養型老人保健施設などへの入
所や在宅治療に移行させる。厚生労働省は、療養病床入院患者の半分近くは治療の必要性
が低いにもかかわらず、長期入院する「社会的入院」とみている。

We have no CHOICE but to follow the US foreign diplomacy whatever it is. This is the "Real
" on which Japan stands. US and North Korea would be coming to an agreement about
North Korean's nuclear weapons, but only for their own profits.

What part of myself is "Me" myself and what part is not. 99.9% of ourselves are "Me",
which is not "Me" myself. We are controlled and moved by "Me" which is deep inside of the
brain. Then where is "Me", which is myself? The answer is here:

　最近の研究によれば、「自分の意思」ですらも、実は、脳の中で、作られるものだということが
わかってきた（澤口俊之氏「したたかな脳」日本文芸社）。

　が、実は、そうではなく、「ミカンを食べよう」という意思すらも、脳の中で、先に作られ、あなた
は、その命令に従って、行動しているだけ、というのだ。

たとえばある人が、何らかの意思決定をしようとする。すると、その意思決定がされる前に、す
でに脳の別のところから、「そういうふうに決定しないさい」という命令がくだされるという。

　そういう点でも、最近の脳科学の進歩は、すごい！　脳の中を走り回る、かすかな電気信号
や、化学物質の変化すらも、機能ＭＲＩや、ＰＥＴなどによって、外から、計数的にとらえてしま
う。

　やがて私は、おもむろに立ちあがって、階下の台所へおりていく。そのとき私は、こう思うだろ
う。「これは私の意思だ。私の意思で、台所へおりていくのだ」と。

　しかし実際には、（澤口氏の意見によれば）、そうではなくて、「下へおりていって、食事をす
る」という命令が、すでに脳の別のところで作られていて、私は、それにただ従っているだけと
いうことになる。

　……と考えていくと、「私」が、ますますわからなくなる。そこで私は、あえて、その「私」に、さ
からってみることにする。私の意思とは、反対の行動をしてみる。が、その「反対の行動をして
みよう」という意識すら、私の意識ではなくなってしまう（？）。

　ここで思い当たるのが、「超自我」という言葉である。「自我」には、自我を超えた自我があ
る。わかりやすく言えば、無意識の世界から、自分をコントロールする自分ということか。

　５０歳を過ぎると、急速に、性欲の働きが鈍くなる。性欲のコントロールから解放されるといっ
てもよい。すると、若いころの「私」が、性欲にいかに支配されていたかが、よくわかるようにな
る。

　たとえば街を歩く若い女性が、精一杯の化粧をし、ファッショナブルな服装で身を包んでいた
とする。その若い女性は、恐らく、「自分の意思でそうしている」と思っているにちがいない。

　しかし５０歳を過ぎてくると、そういう若い女性でも、つまりは男性をひきつけるために、性欲
の支配下でそうしているだけということがわかってくる。女性だけではない。男性だって、そう
だ。女性を抱きたい。セックスしたいという思いが、心のどこかにあって、それがその男性を動
かす原動力になることは多い。もちろん、無意識のうちに、である。

　……と考えていくと、今の私は何かということになる。少なくとも、私は、自分の意思で、この
原稿を書いていると思っている。だれかに命令されているわけでもない。澤口氏の本は読んだ
が、参考にしただけ。大半の部分は、自分の意思で書いている、と。

　考えれば考えるほど、複雑怪奇な世界に入っていくのがわかる。「私の意識」すらも、何かの
命令によって決まっているとしたら、「私」とは、何か。それがわからなくなってしまう。

「私は私の意思で動いている」と思っている人でも、実は、その奧から発せられるシグナルによ
って、「私であって私でない部分」によって、動かされているにすぎない。

さらに言えば、究極の「私」、つまり（私であって私である部分）は何かと問われれば、それが、
キリスト教でいう「愛」であり、仏教でいう「慈悲」であり、また儒教でいう「仁」であるということに
なる。

さらにつきつめて言うなら、視床下部あたりから発せられるシグナルを、大脳の前頭前野でコ
ントロールするところに、「私」があるということになる。

一羽のスズメが、食べている餌を、「それを食べたい」という意思を押し殺しながら、さらに細か
くかみ砕き、年老いて元気のないスズメに分けてやったとしたら……。

私たちが自分の意思と思いこんでいる「意思」にしても、澤口俊之氏によれば、実は、脳の中
で、前もって作られるものだという（「したたかな脳」日本文芸社）。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 私であって私論　私論　意思論
　作られる意思　操作される意思　はやし浩司　私とは）

What is the difference between men and apes? T. Sawaguchi says it is the difference
between men who has language ability and the apes which do not have language ability. It
means to improve the language ability is an essential part of education, especially when the
boys or girls are at the proper age for the education.

　が、最近、その言語能力のない人が、ふえてきた。いろいろな原因が考えられているが、要
するに、人間、なかんずく日本人が、それだけ「バカ」（養老孟子）になってきたということか。

　これは、ある小学校の校長先生が話してくれたエピソードである。服装や、かっこうはともかく
も、その母親の頭の中は、サル同然ということになる。

　つまりは思考能力ということになるのだろうが、それを決定づけているのが、大脳の中でも前
頭連合野である。最近の研究によれば、この前頭連合野が、「人格、理性と深いかかわりがあ
ることがわかってきました」（同書、Ｐ３４）という。

　その前頭連合野の発達のカギを握るのが、ここでいう言語能力である。しかもその発達時期
には、「適齢期」というものがある。言語能力は、ある時期に発達し始め、そしてある時期がくる
と、発達を停止してしまう。「停止」という言い方には語弊があるが、ともかくも、ある時期に、適
切にその能力を伸ばさないと、それ以後、伸びるといことは、あまりない。

　私の経験では、子どもの、論理的な思考能力が急速に発達し始めるのは、満４・５歳から５・
５歳と、わかっている。この時期に、適切な指導をすれば、子どもは、論理的に考えることがで
きる子どもになるし、そうでなければ、そうでない。

　この時期を逸して、たとえば小学２年生や３年生になってから、それに気がついても、もう遅
い。遅いというより、その子どものものの考え方として、定着してしまう。一度、定着した思考プ
ロセスを修正、訂正するのは、容易なことではない。

　で、言語能力については、何歳から何歳までということは、私にはわからない。わからない
が、その基礎は、言葉の発達とともに、小学生のころから、大学生のころまでに完成されるの

自転車部品の大手メーカー「シマノ」（堺市堺区）が、社員を対象にメタボリックシンドローム（内
臓脂肪症候群）対策に、自転車通勤が役立つかどうかの検証実験を行ったところ、効果があ
ったことがわかり、９月に大分県別府市で開かれる「第６３回日本体力医学会」で発表すること
になった。

同社は「企業イメージの向上のほか、健康面、さらには自動車通勤を減らし、地球環境改善に
も役立つ」と"一石三鳥"の効果を強調。今月から始まった厚生労働省の特定健診・特定保健
指導制度など、企業にとってのメタボ予防の先進事例となりそうだ。

実験に参加したのは、３０歳から５６歳までの社員約５０人。昨年８月から３カ月間、胸に心拍
数の測れる装置を付け、１日３０分以上、週３回以上は通勤などで自転車に乗ってもらった。
対象者の最長通勤距離は新大阪駅周辺からで片道２７キロ、最短は３キロだった。

　実験では体重、血圧、体脂肪率なども測定。参加社員の体重は平均１・７キロ、体脂肪率は
１・６％減っていた。特に医師から糖尿病と血圧の薬を処方されていた５２歳男性は体重が９
４・１キロから８９・２キロに、体脂肪率は２７・８％から２６・５％に減少した。

実験をアドバイスした名古屋市立大学大学院の高石鉄雄准教授は、「自転車は過体重の人で
も、ひざ、腰への衝撃が少ない。比較的強い運動が継続できたため、測定項目の改善にプラ
スしたようだ」と分析する。

新大阪からの出勤者は、地球環境面にも配慮し、自動車通勤の場合の排ガスを換算しながら
走ったそうだ。同社では「健康面の好影響だけでなく、環境意識も強く芽生えた。デスクワーク
で腰痛に苦しんだ人も治ったと聞きます」とアピールした。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 自転車　自転車通勤　自転車と
健康　メタボ予防）

　「先生は、サダコかな？　それともサカナ！　サカナは臭い。それにコワイ、コワイ……、あ
あ、水だ、水。冷たいぞ。おいしい焼肉だ。鉛筆で刺して、焼いて食べる……」と、話がポンポ
ンと飛ぶ。

頭の回転だけは、やたらと速い。まるで頭の中で、イメージが乱舞しているかのよう。動作も一
貫性がない。騒々しい。ひょうきん。鉛筆を口にくわえて歩き回ったかと思うと、突然神妙な顔
をして、直立！　そしてそのままの姿勢で、バタリと倒れる。ゲラゲラと大声で笑う。その間に感
情も激しく変化する。目が回るなんていうものではない。まともに接していると、こちらの頭のほ
うがヘンになる。

　多動性はあるものの、強く制止すれば、一応の「抑え」はきく。小学二、三年になると、症状が
急速に収まってくる。集中力もないわけではない。気が向くと、黙々と作業をする。

三〇年前にはこのタイプの子どもは、まだ少なかった。が、ここ一〇年、急速にふえた。小一
児で、一〇人に二人はいる。今、学級崩壊が問題になっているが、実際このタイプの子ども
が、一クラスに数人もいると、それだけで学級運営は難しくなる。あちらを抑えればこちらが騒
ぐ。こちらを抑えればあちらが騒ぐ。そんな感じになる。

　「学級指導の困難に直面した経験があるか」との質問に対して、「よくあった」「あった」と答え
た先生が、六六％もいる（九八年、大阪教育大学秋葉英則氏調査）。「指導の疲れから、病
欠、休職している同僚がいるか」という質問については、一五％が、「一名以上いる」と回答し
ている。そして「授業が始まっても、すぐにノートや教科書を出さない」子どもについては、九
〇％以上の先生が、経験している。

ほかに「弱いものをいじめる」（七五％）、「友だちをたたく」（六六％）などの友だちへの攻撃、
「授業中、立ち歩く」（六六％）、「配布物を破ったり捨てたりする」（五二％）などの授業そのも
のに対する反発もみられるという（同、調査）。

　昔は「荒れ」というと、中学生や高校生の不良生徒たちの攻撃的な行動をいったが、それが
最近では、低年齢化すると同時に、様子が変わってきた。「新しい荒れ」とい言葉を使う人もい
る。ごくふつうの、それまで何ともなかった子どもが、突然、キレ、攻撃行為に出るなど。多くの
教師はこうした子どもたちの変化にとまどい、「子どもがわからなくなった」とこぼす。

日教組が九八年に調査したところによると、「子どもたちが理解しにくい。常識や価値観の差を
感ずる」というのが、二〇％近くもあり、以下、「家庭環境や社会の変化により指導が難しい」
（一四％）、「子どもたちが自己中心的、耐性がない、自制できない」（一〇％）と続く。そしてそ
の結果として、「教職でのストレスを非常に感ずる先生が、八％、「かなり感ずる」「やや感ず
る」という先生が、六〇％（同調査）もいるそうだ。

　こうした学級が崩壊する原因の一つとして、（あくまでも、一つだが……）、私はテレビやゲー
ムをあげる。「荒れる」というだけでは、どうも説明がつかない。家庭にしても、昔のような崩壊
家庭は少なくなった。むしろここにあげたように、ごくふつうの、そこそこに恵まれた家庭の子ど
もが、意味もなく突発的に騒いだり暴れたりする。そして同じような現象が、日本だけではなく、
アメリカでも起きている。

実際、このタイプの子どもを調べてみると、ほぼ例外なく、乳幼児期に、ごく日常的にテレビや
ゲームづけになっていたのがわかる。ある母親はこう言った。「テレビを見ているときだけ、静
かでした」と。「ゲームをしているときは、話しかけても返事もしませんでした」と言った母親もい
た。たとえば最近のアニメは、幼児向けにせよ、動きが速い。速すぎる。しかもその間に、ひっ
きりなしにコマーシャルが入る。ゲームもそうだ。動きが速い。速すぎる。

　こうした刺激を日常的に与えて、子どもの脳が影響を受けないはずがない。もう少しわかりや
すく言えば、子どもはイメージの世界ばかりが刺激され、静かにものを考えられなくなる。その
証拠（？）に、このタイプの子どもは、ゆっくりとした調子の紙芝居などを、静かに聞くことができ
ない。

浦島太郎の紙芝居をしてみせても、「カメの顔に花が咲いている！」とか、「竜宮城に魚が、お
しっこをしている」などと、そのつど勝手なことをしゃべる。

一見、発想はおもしろいが、直感的で論理性がない。ちなみにイメージや創造力をつかさどる
のは、右脳。分析や論理をつかさどるのは、左脳である（Ｒ・Ｗ・スペリー）。テレビやゲーム
は、その右脳ばかりを刺激する。こうした今まで人間が経験したことがない新しい刺激が、子ど
もの脳に大きな影響を与えていることはじゅうぶん考えられる。その一つが、ここにあげた「脳
が乱舞する子ども」ということになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 思考が乱舞する子ども　会話に
統合性がない子ども　乱舞　乱舞する子供）

今日のお話では幼稚園児の「お花屋さん」と、御自身の高校時代の進路の話をされておりまし
たが、小さい頃に形成されるものと大人になるまでをひとつの話として理解して良いのでしょう
か？

個人的には自発性は自信とともに、ちょっとした事で（たとえ大人になってからでも）失いがちな
ので、長い時間をかけて「育てていく」必要があるかも知れないという思いもあります。

金銭観は思いのほか小さい頃に形成されるという事でびっくりしましたが、本来労働の対価とし
て得られるお金の価値は子どもには理解できないでしょうし、健全な金銭価値を教えるのは大
変難しいと思いました。

お金の大切さを教えると言っても小さいこどもがお菓子を目の前にした時の欲求に対しては難
しいと思いますし、欲求を常に否定するのもどうかと思います。

「金銭感覚」を「欲求コントロール」と捉えると、お小遣いが管理でき計画的に使える（今これを
買うとあれを我慢しないといけないとか）様になるまでお金をあまり意識させない様にしたら（親
がお金の事由でいい／悪いを決めない。高いから／安いからと言わない）などとも考えてしま
いました。

　しかしその点、インターネットができて、本当に便利になった。道端で会話をするように、ごく
気軽に、こうして膨大な情報を、簡単に交換できる。……と、考えながら、（１）子どものやる気
と、（２）金銭感覚について、考えてみたい。

子どもの「やる気」は、かなりはやい時期に、決定される。新生児から、乳児期にかけて、決定
されるというのが、通説である。年齢的には、〇歳から一、二歳前後ではないか。

　この時期に、親が拒否的な姿勢や、態度を示すと、子どもの心には、大きなキズがつく。たと
えばこの時期、もとめてもじゅうぶんな乳が与えられないとすると、子どもの中に、基底的な不
安感が増大すると言われている。そしてその不安感が、生涯にわたって、その人の心のあり方
に、大きな影響を与えると言われている。

　この主体性が原動力となって、子どもは、自分の潜在的能力を、前に引き出すことができ
る。この潜在的能力を、Ｒ・Ｗ・ホワイトという学者は、「コンピテンス」と名づけた。

　つまり主体性のある子どもは、そのつど、要求し、そしてそれを満足させることによって、自
分の潜在的能力を、自ら、引き出していくというわけである。

　そこでその子どもは、そのビンを手に取り、いろいろな方向から、ながめたり、光の変化を楽
しむようになる。そしてある程度、一連の行動を繰りかえしたあと、満足して、それを手放す。こ
れが母親から、乳を与えられ、満足した状態である。

　こうした行為を繰りかえしながら、子どもは、その主体性を、「やる気」へと、育てることができ
る。つまり自分で達成感を、楽しむことができる。

　（主体的行動）→（満足する）→（達成感を覚える）→（さらなる主体的行動を求める）→……、
と。こうした一連の行為を繰りかえしながら、子どもは、自分の潜在的能力を、自ら引き出して
いく。

　どんな子どもにも、この主体性がある。そしてその主体性は、ちょうど、ループを描いて増大
するように、年齢とともに、増大し、加速する。少年少女期にしても、またおとなにしても、やる
気のある人と、そうでない人は、結局は、この時期の方向性によって決まるということになる。

　言いかえると、この時期に、主体性をつぶしてしまうと、やる気を引き出すのは、（不可能とは
言わないが）、そののち、たいへん困難になる。私は、講演では、それを説明した。

　私が言う、「主体性」と、そののちの、子どもの心理の発達は、別のもの。だからといって、子
どもの自主性が、すべて乳幼児期までに決まってしまうというのではない。つまりそこに「教育」
が介在する余地があるということになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 子どものやる気　やる気のある
子供　コンピテンス）

To be deeply moved in one thing is an essential part of our life. If not, our life itself becomes
miserable and rather meaningless. Those who are deeply moved are also moved in other
parts of their lives. Therefore it is very important for us to listen beautiful music and see
beautiful flowers. These sorts of emotion will broaden you mind and your world in which we
live.

Less and less children think things serious, or make them all gags. For example when I give
them a subject in which I ask them what sort of movie they wish to make, if they are the
producer of the film. They give me back funny and strange stories which have no serious
stories. Is this the phenomenon which occurs only in Japan?

　その子どもの破壊的、挑戦的、突発的、衝動的、否定的、拒否的な行動が、一定の秩序あ
る環境になじまない状態にあること、「破壊的行動障害」という。多くは多弁性や、多動性をとも
なう（ＤＳＭ－Ⅳの診断基準を参考）。

　ＡＤＨＤ児についての関心は大きくなり、各方面で研究がなされ始めているが、この「破壊的
行動障害児」についての研究は、今、日本でも始まったばかりといってよい。軽重の問題もあ
るが、私の経験でも、二〇～三〇人に一人前後の割合で経験する。Ｕ君（小五）という子ども
がそうだった。

　Ｕ君は、私が何を注意しても、すべてをギャク化してしまった。まじめな会話ができないばかり
か、私が、まじめか、そうでないかも、判断できなかった。瞬間的なひらめきは鋭いため、学習
面での遅れはそれほど目立たなかった。が、少し目を離すと、周囲の子どもたちを巻きこん
で、騒いでばかりいた。

　このタイプの子どもの指導のむずかしいのは、叱っても、一時的な効果しかないこと。つぎに
教室という「場」がもつ秩序を、破壊してしまうこと。それにたいていは、家庭できびしいしつけを
受けているため、家庭では、それなりに「いい子」ぶっていていること。そのため親にその認識
がないことなどがある。

　原因については、いろいろいわれているが、性格や性質というより、もっと機質的な部分に原
因がるような印象を受ける。脳の微細障害説を唱える学者（福島章氏ほか）もいるが、じゅうぶ
ん疑ってみる価値はある。

　このタイプの子どもの、もう一つの特徴としては、自己意識によるコントロールができないこと
がある。ふつう、小学三、四年生を境として、自己意識が発達し、子どもは自らをコントロール
するようになる。そして外からは、その症状がわかりにくくなる。が、このタイプの子どもには、
それがない。あたかも意図的に、自ら騒々しくしているといった印象を受ける。

　本来なら、親の協力が不可欠なのだが、ここにも書いたように、たいていは家庭でのきびし
いしつけが日常化していて、家では、それなりに「いい子」であることが多い。（むしろ明るく、活
発な子どもと誤解するケースが多い。）またこうした行動障害は、集団教育の場で現れることが
多く、そのため、家庭では、ほとんど目立たない。しかし家庭でのしつけがきびしければきびし
いほど、その反動として、外の世界で、強く、その症状が現れる。

　対処方法としては、まず親の理解と協力を得るしかない。つぎに、家庭でのきびしいしつけ
を、軽減してもらう。頭ごなしの説教や、威圧、暴力がよくないことは、言うまでもない。このタイ
プの子どもは、「叱られる」ことについて、かなりの免疫力をつけていることが多い。つまりそう
いう免疫力をつけさせないようにする。たとえばこのタイプの子どもは、ふつうの叱り方では、
効果がない。そこで勢い、大声を張りあげて……ということになるが、それは集団教育の場で
は、できるだけ避けなければならない。

　いろいろ問題はある。私のばあい、もう少し若ければ、こうした子どもと直接対峙して、マンツ
ーマンの教育をしてみるだろうが、このところ、その体力の限界を感ずるようになった。これか
らの若い先生方に、解決の方法を考えてもらいたい。

　少し前、ある小学校で、一人の子どもが、学校で飼っていたうさぎを、二階のベランダから落
として殺すという事件があった。この事件は、新聞にも報道された。そのため、教育者のみなら
ず、親たちにも、大きな衝撃を与えるところとなった。

　こういう事件が起きると、現場の教師たちは、最初は、はげしい怒りに襲われる。しかしつぎ
の瞬間、今度は、一転して、同じくはげしい無力感に襲われる。「やるせなさ」と言ったらよいか
もしれない。その事件を直接見聞きた、ある先生も、そう言っていた。

　もう三〇年ほど前になるだろうか。こんな事件があった。そのとき、私はある予備校で、講師
のアルバイトをしていた。そこでのこと。控え室へ戻って、飲みかけたお茶を飲もうと思って、席
に座った。気がつくと、三、四人の中学生が、ニヤニヤ笑いながら、私を見つめているではな
いか。「どうしたの？」と聞いても、ただ笑っているだけ。

　で、一気に、お茶をぐいと飲んだ。おかしな臭（にお）いはしたが、私は、割とそういうことには
無頓着。で、飲んでしまって、茶碗を下に置くと、一人の中学生が、こう言った。

　とたん、ピンときた。「君たち、ぼくのお茶の中に……」と。そこまで言いかけて、もう一人の中
学生の手を見ると、彼は殺虫剤のスプレー缶をにぎっていた。私は、カーッとなって、こう叫ん
だ。

　あとでマネージャーになだめられたが、私の腹のムシは収まらなかった。「即刻、退塾させて
ほしい」と私は迫ったが、「それは待ってほしい」と。

で、そのあとである。私を、はげしい無力感が襲った。それは虚脱感と言ってもよかった。そう
いうバカ（脳ミソのできふできを言うのではない。常識に欠ける行為をする人間を、「バカ」とい
う）を相手に、知恵をつけなければならない虚（むな）しさ。相手にしなければならない虚しさ。教
えなければならない虚しさ。そういうものが、どっと私を襲った。

　恐らく、その虚しさは、この世界の外にいる人には、理解できないものだろう。「教育を否定さ
れたかのような虚しさではありませんか？」とわかったようなことを言う人もいるが、そんなもの
ではない。それは自分のしていることを、のろいたくなるような虚しさである。

　で、それでこの種の事件は終わったわけではない。それからも、つぎつぎと起きた。最近でも
起きた。それもその回数が、以前より、多くなった？　子どもたちの「質」が、明らかに変化して
いる。ものの考え方が、ギャグ化し、言動が、ゲーム化している？　うさぎを二階のベランダか
ら落として殺したというのも、その一つにすぎない？　まじめに考えることを、今の子どもたち
は、「ダサイ」と言う。そういう子どもたちに、いちいち腹をたてていたら、仕事そのものが成りた
たない。

　で、なぜ、こういう非常識な子どもが、ふえつつあるか、である。常識がないというか、道理が
わかっていない。自分で考える力さえ、ない。そのときの気分と、はずみで、メチャメチャなこと
をしてしまう。頭のよし、あしには、関係ない。勉強ができる、できないにも、関係ない。

　えてして親は、教師は、そして世間一般は、勉強がよくできる子どもイコール、人格者と考え
る。学歴のある人イコール、人格者と考える。しかしこれはまったくの誤解。ウソ。デタラメ。は
っきり言えば、幻想。むしろ頭がよい分だけ、タチ（性質）が悪い。有名進学高校ほど、陰湿な
いじめが多いというのは、そういう理由による。

　最近の子どもたちは、何かを見落としたまま、知識や知恵を身につけている。親たちも、その
知識や知恵だけをみて、子どもを判断しようとする。こうしたイビツな教育観が、おかしな子ども
を、どんどんと生産している。

　で、私のばあい、腹を立てることは、少なくなったが、虚しさだけは、どんどんとふくらんでい
る。それはたとえて言うなら、小さな苗を植えたところから、巨大なブルドーザーで、踏み荒らさ
れるような虚しさである。ときどき、この世界から足を洗いたくなることもある。私一人の力で
は、どうにもならない。いや、もし私に、それなりの退職金と年金が入るなら、明日にでも足を
洗うかもしれない。

　こうした現象を防ぐために、子どもには、静かに考える場所と、時間を提供すること。一日、
一時間や二時間では足りない。数時間単位で、ひとりで考えられるようにすること。そのために
は、テレビ、ゲームなどは避ける。少なくとも夕食後は、ひかえる。そしてあとは、自分で行動さ
せ、自分で責任をとらせる。こうした積み重ねが、子どもを常識豊かな子どもにする。

　日本語でも、昔から、「茶化す」「はぐらかす」「おちょくる」「からかう」「とぼける」「ごまかす」な
どという表現がある。要するに、ものの本質から逃げて、相手を煙に巻くことをいう。

●逃避……たとえば「環境汚染が進んで、空気が汚染されたらどうする？」と問いかけると、
「パソコンで、青い空をつくればいい」と答えるのが、それ。

●仰天……相手の言っていることに対して、突飛もないことを言って、その場を、はぐらかす。
「地震がやってくるかもしれないね」と言ったことに対して、「巨大隕石が落ちてくると、地球はこ
なごなになる」と言うのが、それ。

●飛来……思いついたことだけを、ペラペラと言う。「ラーメン、食べたい」「Ｘメンだ」「からし明
太子（めんたいこ）」と。前後の脈絡がない話を、つぎつぎとつなげていく。

●奇声……「どひゃー」「ウエウエ」「ドギドギ」というような、意味のわからない言葉で、その場を
ごまかしてしまう。「明日の遠足のしたくはできているの？」と聞くと、「ジャジャ～ン」と答えるな
ど。

　こうしたギャク化現象は、三〇年前には、なかった。こうしたギャクを口にすれば、それだけで
軽薄な人間と思われた。英語にも似たような現象はあるが、質が違う。オーストラリアの友人
に、このことを話すと、その友人は、こう言った。

　「オーストラリア人は、ジョークを言うのが好きだ。しかし日本人は、ジョークを言わない。その
分だけ、ギャク化するのではないか」と。この問題は、また別の機会にほりさげて、考えてみた
い。

　昔も、よくしゃべる子どもというのは、たしかにいた。しかしここ一〇～二〇年、少し様子が変
わってきた。意味のないおしゃべりを、絶え間なくつづける子どもがふえてきた。一〇人のう
ち、二～三人に、その傾向が見られる。

　「ヒント、ほしいな」「ははは、これだ、これだ」「Ｓ君、やってくれ」「計算の神様、どうか、お助
けを」「無限だ」「答は、無限だ」「チャンスはいっぱい」「ははは」「おれは、お客だ」「一か月のお
客だ」「それならいい」「できた、できない、多分、まちがっている」「孫はときどき、天才になる」
「おいらは、アホだ」「合っていれば、丸々」「丸々ちゃん」と。

　小学三、四年生についてみると、かなり大雑把（ざっぱ）な調査だが、こうした多弁性が強い
子どもは、一方で、ほとんどがテレビゲーム漬けになっているのがわかる。とくに多弁性が強い
子どもは、まちがいなく、そうである。このタイプの子どもは、脳に飛来する情報を、そのまま口
にする。思考力や判断力、とくに抑制力が、ほとんど働かない。まさに脳が乱舞したような状態
になる。その状態で、しゃべりつづける。

　こうしたひとり言を放置すると、授業そのものが崩壊してしまう。うるさいというより、騒々し
い。まともに耳を傾けていると、気がヘンになる。そこでさらに強く注意して、それを制止しようと
する。が、効果は一時的なものでしかない。

　さらにきつく注意すると、今度は、まわりの子どもたちが、神経質になってしまう。だから、そ
れもできない。本人も、騒々しい割には、神経質で、気が小さい。あまり強く叱ると、先生をおび
えるようになることがある。そんなわけで、指導にも、限界がある。

　こうした多弁性のある子どもを、私は勝手に「多弁児」と呼んでいる。「支離滅裂型多弁児」と
いうのが、正確かもしれない。もしあなたの子どもに、以下のような傾向がみられたら、少なくと
も、テレビゲームは避ける。

　静かに人の話を聞く。……それは教育の基本でもある。しかしそれができないとなると、教育
そのものが、成りたたなくなる。そんなわけで、今、現場の教育は、危機的な状況にあるといっ
てもよい。一クラス、一人、二人ならまだしも、このタイプの子どもが、三人、四人もいると、もう
静かな授業などできない。たがいにしゃべりあうなどの、相乗効果が起きてしまう。それにその
周囲の子どもが、巻きこまれる。そのため授業は、崩壊する。

　人間の心的エネルギー（リピドー）は、みな、共通である。その心的エネルギーを、前向きに
出すか、あるいは反対にブレーキをかけるかで、積極的な子どもと、消極的な子どもに分かれ
る。

　ここに１００ＣＣのバイクがある。良質な燃料をつんで、それなりの道で走れば、軽く１５０キ
ロ・時のスピードが出る。しかしそのバイクでも、もし車輪にヒモやロープがからんでいると、車
輪は回らない。回らない分だけ、スピードは遅くなる。ばあいによっては、止まってしまう。

　この車輪にからむヒモやロープが、子どもを、内気にしたり、依存的にしたりする。思いつい
たままで恐縮だが、そのヒモやロープになるものを、ざっと書いてみる。

●威圧、暴力……親への恐怖心は、子どもの住む世界を、かぎりなく小さくする。とくに親の情
緒不安ほど、子どもの心に悪影響を与えるものはない。

もちろん子ども自身の問題もある。いろいろな恐怖症、強迫観念など。同じ過干渉でも、それ
を受け取る側の子どもによっては、過干渉になったり、しないこともある。たとえばデリケートな
子ども（例、過敏児、敏感児など）ほど、同じ刺激でも、より大きく反応する。

　ほとんどの親は、「どうしてうちの子は、内気なのでしょう。もっとハキハキさせる方法はない
のでしょうか」という。しかしその原因のほとんどは、家庭教育の失敗（失礼！）である。だから
子どもだけをみて、子どもをなおそうとしても意味がないばかりか、かえって症状を悪化させて
しまう。

　改めるべきは、親の育児姿勢、育児態度、それに家庭環境である。……こう言い切るのは
危険なことだが、しかしそれくらいの覚悟を、今の若い母親たちはもってほしい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist ギャグ　ギャグ化する子どもの
世界　子どもとギャグ　まじめに考えない子ども　破滅的行動障害　破滅行動　破滅構造障害
　破滅行動障害児　行動障害児　破滅的行動障害児　はやし浩司）

The evaluation should include interviews with the family and individual interviews with the
child and parents. Assessment should include a complete medical history and physical
examination, history of the onset and development of school refusal symptoms, associated
stressors, school history, peer relationships, family functioning, psychiatric history,
substance abuse history, and a mental status examination. Identification of specific factors
responsible for school avoidance behaviors is important. Collaboration with school staff in
regards to assessment and treatment is necessary for successful management (Table 5) .

Several psychologic assessment tools (e.g., teacher and parent rating scales, self-report
measures, clinician rating scales) have been developed to provide additional information
about the child's general functioning at home and at school. These tools may be used by a
physician, but because of time constraints, a school psychologist or mental health counselor
should administer these scales whenever possible. Generalized scales (e.g., Child Behavior
Checklist, 21 Teacher's Report Form 22 ) identify areas of difficulties. Specific rating scales
assess for symptoms and severity of psychiatric problems, including anxiety and depression.

behaviors and therefore provide more valuable information. The School Refusal Assessment
Scale (Table 6, online) 23 includes a child, parent, and teacher form and examines school
refusal in correlation to negative and positive reinforcers. This scale has been reported to
have high reliability and validity. 23,24

Mr. Hill says, in another 2 or 3 weeks, there will be a possible movement of North Korea,
regarding the 6-nation conference of Nuclear weapons of North Korea. He repeats the
same words again and again, saying, "in another two weeks". He seems to like these words.
But nothing has been changed. Nothing has been different.

「北朝鮮の核問題をめぐる6カ国協議で、米国の首席代表を務めるヒル国務次官補は、10日、
シンガポールでの米朝協議が、6カ国協議合意2段階措置の履行に大きな助けになったとし、
早ければ、向こう2～3週間以内に、2段階措置を完了するための方策がまとまる可能性があ
ることを示唆した」と。

My son with their families will come to Japan during the days of Hamamatsu Festival. Akiko'
s sister agrees to provide them with whole sets of clothes to wear for the festival.
Nowadays only registered people in the district can participate the festival. They are very
lucky! Akiko's sister is in charge of the festival of the district.

　……もしあなたが、ここでいうような不安な親なら、自分の行動に、制限をつけるとよい。すべ
きことと、してはいけないことを分け、そのしてはいけないことについては、夫なり、妻なりに任
す。

　たとえば子どもを叱るのは、夫（妻）に任す。説教するのは、夫（妻）に任す。大切な判断をす
るのは、夫（妻）に任す。子どもの勉強をみるのは、夫（妻）に任す、など。ふつう子どもと接して
イライラするようなことなら、それから遠ざかるようにするとよい。

要するに、苦手なことはしないこと。だれにも、得意、不得意がある。親だから万能でなければ
ならないと、そういうふうに、自分を追いこんではいけない。自分を改めようと、思ってはいけな
い。無理をしてはいけない。

子育てについてもそうで、「これは親として、する」「これは子どもの友として、する」「しかし～～
はしない」と、そのつど、自分の行動に制限をつけるとよい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 行動制定　はやし浩司　制限設
定　行動制限　J・マスター　行動規範　はやし浩司　自分法）

（朝鮮Ｎ報）Ｋ国は１０日午後、金剛山の離散家族面会所工事現場に勤務していた韓国の調達
庁職員一人を追放した。Ｋ国は先月２７日に開城工業団地の韓国側当局者１１人を追放して
以降、「韓国側当局者の軍事境界線通過を許可しない」という立場を表明してきた。

（時事通信）１１日付の米紙ワシントン・ポストは、Ｋ国の核計画申告をめぐり、米朝両国がプル
トニウム問題を最優先課題とし、Ｋ国によるウラン濃縮やシリアへの核協力疑惑については、
あいまいさを残した形で決着を図る方向で大筋合意したと報じた。

（毎日新聞）Ｋ国の平壌に先月下旬から今月初旬までの間、高額なドイツ製心臓治療機器や
心臓病関連の研究書などが集中して搬入されていたことが１１日、わかった。北京の複数の外
交関係者が明らかにした。金ｘｘ総書記（６６）を含む最高幹部の治療に使われるのではないか
との観測が出ている。

（毎日新聞）故金日成（キムイルソン）国家主席の誕生日（１５日）にあわせて毎年、平壌で開
かれてきた国家的行事、「４月の春　親善芸術祭典」が突如、隔年開催となり、この春は見送
られた。

There are two "Me" in me. One is "Me", which is not myself. Another "Me" is me which is
myself. Sadly 99.99% of "Me" is me which is not myself, or controlled by the brain deep
inside myself. Then how can we seek and seize "Me", which is myself.

私「いいや、そうじゃない。君たちの子どもが、こう言う。『ママ、ＵＰＪＯＰ（ユプジョップ）って知っ
ている？』と。そのとき君が、「そんなの知らない」と答えたら、きっと君たちの子どもも、こう言う
よ。『ママって、遅れてるウ～』とね」

私たちの世代が、西郷輝彦や舟木一夫に夢中になったのも、そのときの子どもたちが、ＴＯＫＩ
ＯやＳＭＡＰに夢中になったのも、一歩退いて見れば、同じ。

澤口俊之氏（「したたかな脳」日本文芸社）によれば、「私の意思」と思っているその意思ですら
も、実は、そのつど、前もって、脳の中で、先に作られているそうだ。

が、実は、そうではなく、「ミカンを食べよう」という意思すらも、脳の中で、先に作られ、あなた
は、その命令に従って、自分の意思を決めているにすぎない、と。

今では、脳の中を走り回る、かすかな電気信号や化学物質の変化などもは、機能ＭＲＩや、ＰＥ
Ｔなどによって、外から、計数的にとらえることができる。

先の若い女性の例で言うなら、その女性は、自分の意思で電車の中で化粧を始めたつもりで
いるかもしれないが、実は、それ以前に作られた命令によって動かされているだけということに
なる。

私「……そう、そう思う。このビデオを見ながら、それに気がついた。この男性にしても、自分の
意思で、仕事をしていると思っているかもしれない。しかし実際には、（私であって、私でない部
分）に、操られているだけ」

さらに最近の研究によれば、たとえば私たちが感ずる食欲にしても、脳のある部分が、コントロ
ールしていることがわかってきた（ハーバード大学、Ｊ・Ｓ・フライヤー、Ｅ・マトラス・フライヤ
ー）。

脳のある部分というのは、視床下部のことだが、その視床下部が、血中のグルコースやインス
リン、コレシストキニン（ＣＣＫ）、さらには消化器系由来のホルモンなどを監視しながら、そのつ
ど、脳のほかの部分に向かって、シグナルを出す。

これに対して、フロイトの弟子の、ユングは、「生的エネルギー」という言葉を使い、この見解の
相違が、２人の間を決定的に遠ざける結果となった。

若い女性が化粧をするのも、若い男性が、スポーツで励むのも、そこにいつも異性を意識する
からにほかならない。「意識する」というよりは、「性的エネルギーに操られて意識する」と言い
かえたほうが、正確かもしれない。

もし理性だけの力で、タバコをやめたり、酒をやめたりすることができるようなら、この世の中
には、タバコ中毒の人も、アルコール中毒の人も、いないということになる。

若い男性が、美しい女性の裸体を見たときも、脳の中では、まったく同じ反応が起きる。空腹
なとき、食物を見たときも同じ（同、ハーバード大学、Ｊ・Ｓ・フライヤー、Ｅ・マトラス・フライヤ
ー）。

もっと言えば、（私であって、私でない部分）が、「したい」と思うことを、否定する。その否定する
ところから、（私であって、私である部分）が、生まれる。

もし私やあなたが、いつも（私であって、私でない部分）に操られるまま生きているとするなら、
私やあなたは、「ただの人（das Mann）」（ハイデガー）ということになる。

自分ではそう思っていないかもしれないが、あるいは自分では、「私だけはちがう」と思っている
かもしれないが、そう思っているのは、私やあなただけ。

「ぼくはね、君たちは信じないかもしれないが、３０歳のころは、リンカーン・コンチネンタルとい
う車に乗っていたよ。運転手つきだったよ。どんな車か、知っているか？　当時は、バスほども
ある長い車だったよ」と。

「死ぬための何かを発見できなかった人は、生きる価値はない（If a man hasn't discovered
something that he will die for, he isn't fit to live. ー Martin Luther King Jr.）」と。

わかりやすく言えば、（私であって、私でない部分）がしたがること、つまり人間が本来的にもつ
（どん欲さ）に対して、あえて、反対のことをしてみる。

その自己犠牲の中でも、究極の自己犠牲が、キリスト教でいう、「愛」であり、仏教でいう、「慈
悲」ということになる。儒教でいう、「仁」にも通ずる。

あのサルトルにしても、意識から、自我（＝私）を取り除こうとし、死を克服する手段として、最
終的に、「無の概念」に到達する（『存在と無』１９４３）。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 無私　愛　慈悲　仁　私であって
私でない部分　私論　はやし浩司）

それに対して、私は、「不治の病か何かになって、生きる可能性が、１０００に一つもないと言わ
れたら、ぼくは、あの世が、１０００に一つあるという可能性に、自分の希望をつなぐよ」と。

This universe was born from nothing, or the smallest dot or line. Whatever it is, if so, our
exisitance stands on this "Nothing". Then we ask ourselves, what we are. Some people say,
there is another world beyond this world. But from that another world, this world where we
live is another world itself. Is there another world beyond this world?

「今週(今日ですと先週と言うのでしょうか)は葉山の山の上にある国際村センターで日独のジョ
イントセミナーがありました。私の昔からの親しい友人(前にジャパンプライズを受けたノーベル
賞級の人)が来ると言うので、近くでもあるし、出させてもらいました。　今は固体表面に吸着し
た分子一個一個を直接見ながら、それにエネルギーを加えて反応を起こさせたり、フェムト秒
単位（一秒を10で1５回繰り返して割った短い時間）でその挙動を追っかけたり、大変な技術が
発達してきました」と。

　このメールによれば、（１）固体表面に吸着した分子を直接見ることができる。（２）フェムト秒
単位で、その分子の動きを観察できる、ということらしい。それにしても、驚いた。

ただ、（１）の分子を見ることについては、もう二〇年前から技術的に可能という話は、その研
究者から聞いていたので、「へえ」という驚きでしかなかった。しかし「フェムト秒単位の観察」と
いうのには驚いた。

わかりやすく言うと、つまり計算上では、１フェムト秒というのは、１０の１５乗倍して、やっと１秒
になるという時間である。反対に言えば、１０００兆分の１秒ということになる。さらにかみくだい
て言えば、１０００兆秒というのは、この地球上の３１００万年分に相当する。計算するだけで
も、わけがわからなくなるが、１フェムト秒というのは、そういう時間をいう。

こういう時間があるということ自体驚きである。もっともこれは理論上の時間で、人間が観察で
きる時間ではない。しかしこういう話を聞くと、「では、時間とは何か」という問題を、考えざるを
えなくなってしまう。もし人間が、１フェムト秒を、１秒にして生きることができたら、そのたった１
秒で、３１００万年分の人生を生きることになる！　ギョッ！

　ある惑星の知的生物は、珪素（けいそ）主体の生物だった。わかりやすく言えば、体中がガ
チガチの岩石でできた生物である。だからその生物が、自分の指を少し動かすだけでも、地球
の人間の時間で、数千年から数万年もかかる。一歩歩くだけでも、数十万年から数百万年も
かかる。

しかし動きというのは相対的なもので、その珪素主体の生物にしてみれば、自分たちがゆっく
りと動いている感覚はない。地球上の人間が動いているように、自分たちも、ごく自然に動いて
いると思っている。

　ただ、もしその珪素主体の生物が、反対に人間の世界を望遠鏡か何かで観察したとしても、
あまりに動きが速すぎて、何も見えないだろうということ。彼らが一回咳払いする間に、地球上
の人間は、数万年の時を経て、発生、進化の過程を経て、すでに絶滅しているかもしれない！

　……こう考えてくると、ますます「時間とは何か」わからなくなってくる。たとえば私は今、カチカ
チカチと、時計の秒針に合わせて、声を出すことができる。私にとっては短い時間だが、もしフ
ェムト秒単位で生きている生物がいるとしたら、そのカチからカチまでの間に、３１００万年を過
ごしたことになる。となると、また問題。このカチからカチまでを一秒と、だれが、いつ、どのよう
にして決めたか。

　アインシュタインの相対性理論から始まって、今では第１１次元の世界まで存在することがわ
かっているという。（直線の世界が一次元、平面の世界が二次元、立体の世界が三次元、そし
てそれに時間が加わって、四次元。残念ながら、私にはここまでしか理解できない。）ここでい
う時間という概念も、そうした次元論と結びついているのだろう。

たとえば空間にしても、宇宙の辺縁に向かえば向かうほど、相対的に時間が長くなれば、（反
対に、カチからカチまで、速くなる。）宇宙は、永遠に無限ということになる。たとえばロケットに
乗って、宇宙の果てに向かって進んだとする。

しかしその宇宙の果てに近づけば近づくほど、時間が長くなる。そうなると、そのロケットに乗っ
ている人の動きは、（たとえば地球から望遠鏡で見ていたとすると）、ますますめまぐるしくな
る。地球の人間が、一回咳払いする間に、ロケットの中の人間は、数百回も世代を繰り返す…
…、あるいは数千回も世代を繰り返す……、つまりいつまでたっても、ロケットの中の人間は、
地球から見れば、ほんのすぐそばまで来ていながら、宇宙の果てにはたどりつけないというこ
とになる。

　こういう話を、まったくの素人の私が論じても意味はない。しかし私はその科学者からメール
を受け取って、しばらく考え込んでしまった。「時間とは何か」と。

私のような素人でもわかることは、時間といえども、絶対的な尺度はないということ。これを人
間にあてはめてみると、よくわかる。たとえばたった数秒を、ふつうの人が数年分過ごすのと同
じくらい、密度の濃い人生にすることができる人がいる。

反対に一〇年生きても、ただただ無益に過ごす人もいる。もう少しわかりやすく言うと、不治の
病で、「余命、残りあと一年」と宣告されたからといって、その一年を、ほかの人の三〇年分、
四〇年分に生きることも可能だということ。反対に、「平均寿命まで、あと三〇年。あと三〇年
は生きられる」と言われながらも、その三〇年を、ほかの人の数日分にしか生きられない人も
いるということ。どうも時間というのは、そういうものらしい。

いや、願わくば、私も１フェムト秒単位で生きて、１秒、１秒で、それぞれ３１００万年分の人生を
送ることができたらと思う。もちろんそれは不可能だが、しかし１秒、１秒を長くすることはでき
る。仮にもしこの１秒を、たったの２倍だけ長く生きることができたとしたら、私は自分の人生
を、（平均寿命まであと３０年と計算して）、あと６０年、生きることができることになる。

　……とまあ、何とも理屈っぽいエッセーになってしまったが、しかしこれだけは言える。幼児が
過ごす時間を観察してみると、幼児のもつ時間の単位と、４０歳代、５０歳代の人がもつ時間の
単位とはちがうということ。

当然のことながら、幼児のもつ時間帯のほうが長い。彼らが感ずる１秒は、私たちの感ずる１
秒の数倍以上はあるとみてよい。もっとわかりやすく言えば、私たちにとっては、たった１日で
も、幼児は、その１日で、私たちの数日分は生きているということ。あるいはもっとかもしれな
い。

つまり幼児は、日常的にフェムト秒単位で生活している！　これは幼児の世界をよりよく理解
するためには、とても大切なことだと思う。あくまでも参考までに。

Human-beings are not the superior to other animals. Human-beings are also a part of
nature and therefore human-beings can not exisit apart from the nature. Now is the time
when it is very important for the Japanese to take Naturalism instead of Humanism.

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 人間主義　自然主義　長岡

が、ベーコン以来、人間は自らを自然と分離した。分離して、「自然は征服されるもの」（ベーコ
ン）と考えるようになった。それがイギリスの海洋冒険主義、植民地政策、さらには一七四〇年
に始まった産業革命の原動力となっていった。

が、戦後、アメリカ型社会の到来とともに、アメリカに伝わったベーコン流のものの考え方が、
日本を支配した。その顕著な例が、田中角栄氏の「列島改造論」である。日本の自然はどんど
ん破壊された。埼玉県では、この四〇年間だけでも、三〇％弱の森林や農地が失われてい
る。

わからないが、入学室の当日、その２人の学生は、高校へ来ていたわけだから、その２人の
学生は、当然、入学許可がおりたものと思っていたらしい。

Ｔ県の（給食費未納問題）に関するデータだが、「経済的な理由での未納者は、未納者のうち
の、３３・６％。保護者の責任感や規範意識の問題と思われるのが、何と６０・３％。まさに保護
者としての責任放棄と言っても過言ではありません」（Ｔ県、県議会報告書より）と。

「受けていた奨学金も家の生活費に回され、高校に行きたくても授業料が払えないからやめざ
るを得ないという高校生」（同、県議会報告書）も多いとか。

仮に貧困が理由であったとするなら、（だからといって、その２人の学生がそうであったと言って
いるのではない。念のため）、貧困であることは、その学生たちの責任ではない。

　「娘を抱いていても、どの程度抱けばいいのか、不安でならない」と訴えた父親がいた。「子ど
もがそこにいても、どうやってかわいがればいいのか、それがわからない」と訴えた父親もい
た。

あるいは子どもにまったく無関心な母親や、子どもを育てようという気力そのものがない母親す
らいた。また二歳の孫に、ものを投げつけた祖父もいた。このタイプの人は、不幸にして不幸
な家庭を経験し、「子育て」というものがどういうものかわかっていない。つまりいわゆる「親像」
のない人とみる。

　ところで愛知県の犬山市にある京都大学霊長類研究所には、アイという名前のたいへん頭
のよいチンパンジーがいる。人間と会話もできるという。もっとも会話といっても、スイッチを押
しながら、会話をするわけだが、そのチンパンジーが九八年の夏、一度妊娠したことがある。
が、そのとき研究員の人が心配したのは、妊娠のことではない。「はたしてアイに、子育てがで
きるかどうか」（新聞報道）だった。

人工飼育された動物は、ふつう自分では子育てができない。チンパンジーのような、頭のよい
動物はなおさらで、中には自分の子どもを見て、逃げ回るのもいるという。いわんや、人間を
や。

　子育ては、本能ではなく、学習によってできるようになる。つまり「育てられた」という体験があ
ってはじめて、自分でも子育てができるようになる。しかしその「体験」が、何らかの理由で十分
でないと、ここでいう「親像のない親」になる危険性がある。……と言っても、今、これ以上のこ
とを書くのは、この日本ではタブー。いろいろな団体から、猛烈な抗議が殺到する。

先日もある新聞で、「離婚家庭の子どもは離婚率が高い」というような記事を書いただけでそ
の翌日、一〇本以上の電話が届いた。「離婚についての偏見を助長する」「離婚家庭の子ども
がかわいそう」「離婚家庭の子どもは幸せな結婚はできないのか」など。「離婚家庭を差別する
発言で許せない」というのもあった。私は何も離婚が悪いとか、離婚家庭の子どもが不幸にな
ると書いたのではない。離婚が離婚として問題になるのは、それにともなう家庭騒動である。こ
の家庭騒動が子どもに深刻な影響を与える。そのことを主に書いた。たいへんデリケートな問
題であることは認めるが、しかし事実は事実として、冷静に見なければならない。

　これらの問題は、自分の中に潜む「原因」に気づくだけでも、その半分以上は解決したとみる
からである。つまり「私にはそういう問題がある」と気づくだけでも、問題の半分は解決したとみ
る。それに人間は、チンパンジーとも違う。たとえ自分の家庭が不完全であっても、隣や親類
の家族を見ながら、自分の中に「親像」をつくることもできる。ある人は早くに父親をなくした
が、叔父を自分の父親にみたてて、父親像を自分の中につくった。また別の人は、ある作家に
傾倒して、その作家の作品を通して、やはり自分の父親像をつくった。

　……と書いたところで、この問題を、子どもの側から考えてみよう。するとこうなる。もしあなた
が、あなたの子どもに将来、心豊かで温かい家庭を築いてほしいと願っているなら、あなたは
今、あなたの子どもに、そういう家庭がどういうものであるかを、見せておかねばならない。い
や、見せるだけではたりない。しっかりと体にしみこませておく。そういう体験があってはじめ
て、あなたの子どもは、自分が親になったとき、自然な子育てができるようになる。

と言っても、これは口で言うほど、簡単なことではない。頭の中ではわかっていても、なかなか
できない。だからこれはあくまでも、子育てをする上での、一つの努力目標と考えてほしい。

　一般論として、人工飼育された動物は、自分では子育てができない。子育ての「情報」そのも
のが脳にインプットされていないからである。このことは本文の中に書いたが、そのアイが再び
妊娠し、無事出産。そして今、子育てをしているという（二〇〇一年春）。これについて、つまり
アイが子育てができる理由について、アイは妊娠したときから、ビデオを見せられたり、ぬいぐ
るみのチンパンジーを与えられたりして、子育ての練習をしたからだと説明されている（報道）。
しかしどうもそうではないようだ。

アイは確かに人工飼育されたチンパンジーだが、人工飼育といっても、アイは人間によって、
まさに人間の子どもとして育てられている。アイは人工飼育というワクを超えて、子育ての情報
をじゅうぶんに与えられている。それが今、アイが、子育てができる本当の理由ではないのか。

　社会福祉法人「子どもの虐待防止センター」の実態調査によると、母親の五人に一人は、
「子育てに協力してもらえる人がいない」と感じ、家事や育児の面で夫に不満を感じている母親
は、不満のない母親に比べ、「虐待あり」が、三倍になっていることがわかった（有効回答五〇
〇人・二〇〇〇年）。

　また東京都精神医学総合研究所の妹尾栄一氏は、虐待の診断基準を作成し、虐待の度合
を数字で示している。妹尾氏は、「食事を与えない」「ふろに入れたり、下着をかえたりしない」
などの一七項目を作成し、それぞれについて、「まったくない……〇点」「ときどきある……一
点」「しばしばある……二点」の三段階で親の回答を求め、虐待度を調べた。その結果、「虐待
あり」が、有効回答（四九四人）のうちの九％、「虐待傾向」が、三〇％、「虐待なし」が、六一％
であった。この結果からみると、約四〇％弱の母親が、虐待もしくは虐待に近い行為をしてい
るのがわかる。

　一方、自分の子どもを「気が合わない」と感じている母親は、七％。そしてその大半が何らか
の形で虐待していることもわかったという（同、総合研究所調査）。「愛情面で自分の母親との
きずなが弱かった母親ほど、虐待に走る傾向があり、虐待の世代連鎖もうかがえる」とも。

　なお厚生省が全国の児童相談所で調べたところ、母親による児童虐待が、一九九八年まで
の八年間だけでも、約六倍強にふえていることがわかった。（二〇〇〇年度には、一万七七二
五件、前年度の一・五倍。この一〇年間で一六倍。）

　虐待の内訳は、相談、通告を受けた六九三二件のうち、身体的暴行が三六七三件（五
三％）でもっとも多く、食事を与えないなどの育児拒否が、二一〇九件（三〇・四％）、差別的、
攻撃的言動による心理的虐待が六五〇件など。虐待を与える親は、実父が一九一〇件、実
母が三八二一件で、全体の八二・七％。また虐待を受けたのは小学生がもっとも多く、二五三
七件。三歳から就学前までが、一八六七件、三歳未満が一二三五件で、全体の八一・三％と
なっている。

二〇〇〇年の春、Ｊ・ルービン報道官が、国務省を退任した。約三年間、アメリカ国務省のス
ポークスマンを務めた人である。理由は妻の出産。「長男が生まれたのをきっかけに、退任を
決意。当分はロンドンで同居し、主夫業に専念する」（報道）と。

　一方、日本にはこんな話がある。以前、「単身赴任により、子どもを養育する権利を奪われ
た」と訴えた男性がいた。東京に本社を置くＴ臓器のＫ氏（五三歳）だ。いわく「東京から名古屋
への異動を命じられた。そのため子どもの一人が不登校になるなど、さまざまな苦痛を受け
た」と。単身赴任は、六年間も続いた。

　日本では、「仕事がある」と言えば、すべてが免除される。子どもでも、「勉強する」「宿題があ
る」と言えば、すべてが免除される。仕事第一主義が悪いわけではないが、そのためにゆがめ
られた部分も多い。今でも妻に向かって、「お前を食わせてやる」「養ってやる」と暴言を吐く夫
は、いくらでもいる。その単身赴任について、昔、メルボルン大学の教授が、私にこう聞いた。
「日本では単身赴任に対して、法的規制は、何もないのか」と。私が「ない」と答えると、周囲に
いた学生までもが、「家族がバラバラにされて、何が仕事か！」と騒いだ。

　さてそのＫ氏の訴えを棄却して、最高裁第二小法廷は、一九九九年の九月、次のような判決
を言いわたした。いわく「単身赴任は社会通念上、甘受すべき程度を著しく超えていない」と。
つまり「単身赴任はがまんできる範囲のことだから、がまんせよ」と。もう何をか言わんや、であ
る。

　ルービン報道官の最後の記者会見の席に、妻のアマンポールさんが飛び入りしてこう言っ
た。「あなたはミスターママになるが、おむつを取り替えることができるか」と。それに答えてル
ービン報道官は、「必要なことは、すべていたします。適切に、ハイ」と答えた。

　日本の常識は決して、世界の標準ではない。たとえばこの本のどこかにも書いたが、アメリカ
では学校の先生が、親に子どもの落第をすすめると、親はそれに喜んで従う。「喜んで」だ。親
はそのほうが子どものためになると判断する。が、日本ではそうではない。軽い不登校を起こ
しただけで、たいていの親は半狂乱になる。こうした「違い」が積もりに積もって、それがルービ
ン報道官になり、日本の単身赴任になった。言いかえると、日本が世界の標準にたどりつくま
でには、まだまだ道は遠い。

　夫が入院したとき、「恥ずかしいから」という理由（？）で、その夫（五七歳）を病院から連れ出
してしまった妻（五一歳）がいた。あるいは死ぬまで、「店をたたむのは恥ずかしい」と言って、
小さな雑貨店をがんばり続けた女性（八五歳）もいた。

気持はわからないわけではないが、しかし人は「恥」を気にすると、常識はずれの行動をする
ようになる。Ｓ氏（八一歳）もそうだ。隣の家に「助けてくれ」と電話をかけてきた。そこで隣人が
かけつけてみると、Ｓ氏は受話器をもったまま玄関先で倒れていた。隣人が「救急車を呼びま
しょうか」と声をかけると、Ｓ氏はこう言ったという。「近所に恥ずかしいから、どうかそれだけは
やめてくれ！」と。

　恥にも二種類ある。世間体を気にする恥。それに自分に対する恥である。日本人は、世間体
をひどく気にする反面、自分への恥には甘い。それはそれとして世間体を気にする人には、独
特の価値観がある。相対的価値観というべきもので、自分の生きざますら、いつも他人と比較
しながら決める。そしてその結果、周囲の人よりよい生活であれば安心し、そうでなければ不
安になる。それだけではない。

こういう尺度をもつ人は、自分よりよい生活をしている人をねたみ、そうでない人をさげすむ。
が、そのさげすんだ分だけ、結局は自分で自分のクビをしめることになる。先の雑貨点を営ん
でいた女性は、それまで近所で店をたたんだ仲間を、さんざん悪く言ってきた。「バチがあたっ
たからだ」「あわれなもんだ」とか。また救急車を拒否したＳ氏も、自分より先に死んでいった人
たちを、「人間は長生きしたものが勝ち」と、いつも笑っていた。

　こうした価値観は、そのまま子育てにも反映される。子育てそのものが、世間体を気にしたも
のになる。当然、子どものとらえ方も、常識とは違ってくる。子どもが、その世間体を飾る道具
に利用されることも多い。たとえばＹさん（七〇歳女性）がそうだ。

Ｙさんは言葉巧みに息子（四二歳）から土地の権利書を取りあげると、それをそのまま息子に
無断で、転売してしまった。が、Ｙさんには罪の意識はない。息子が抗議すると、「先祖を守る
ために親が子どもの財産を使って、どこが悪い」と言ったという。「先祖を守るのは子どもの義
務だ」とも。Ｙさんがいう「先祖」というのは、世間体をいう。もちろんそれで親子の縁は切れた。

息子はこう言う。「母でなければ、訴えています」と。ふつうに考えればＹさんのした行動は、お
かしい。おかしいが、価値観がズレている人には、それがわからない。が、これだけは言える。

　恥だの世間体だのと言っている人は、他人の目の中で人生を生きるようなもの。せっかくの、
それもたった一度しかない人生を、ムダにすることにもなりかねない。が、同時に、それも皮肉
なことに、他人から見て、それほど見苦しい人生もない。

Along with getting old, most people is to become just a "man", so-called "das Mann". But
nobody agree that this is the goal of our lives. We have what we should have to do toward
the of the lives. Then how can we find it?

「あのね、林さん、総理大臣をやったような人でも、死ねばおしまいだよ。１０年もすれば、みな
に忘れられてしまう。残るのは、印刷された名前だけだよ」と。

学校ではあまり目立たないほうで、問題なく見える息子。このところとにかく物事の負の部分し
か見ない感じで、習い事などでも、楽しかったことより、いやだったことを口にして、悪態ばかり
つきます。

学校も習い事もすべて嫌だ、やめたいと、今夜も言っていました。それをずっと優しく聞き出し
ていたのは夫です。先日、夫に初めて激しく怒られてから、息子は、特にわがまま、無理難題
を、夫に対して言うようになりました。次から次へ、といった感じです。

あまりのことに夫は病院へ連れていった方がいいのかなと思っているようです。しかし異常な
のは私。外ヅラだけがよく、ウソばかりついています。そのため子どもをドラ息子にしてしまった
私。

息子が万引きをしたのは、私への罰の始まりかもしれません。これ以上酷い状態にならないよ
うに、こんな私でもできることはあるのか。息子を愛してきたという自信がもてないでいます。本
当の自分もよくわかりません。

　掲示板はやはり落ち着かなくて、こちらに書くことお許しください。いただきましたご助言を胸
に刻んで、２週間過ごしてきました。自分との戦いは、始まったばかりなのに不安です。

以前と変わらず、体をゆだねて、甘えてくる時もあり、私（達）を避けるようなことはありません。
ただ、夫がいる時は、以前と明らかに違う感じです。

今夜も夫に、「会社を休んで欲しい」とぐずぐずと泣き、私が抱きしめてとんとんして寝かしつけ
ました。三人でいると何かまた言い出すのではと、なんだか子どもの心を探るような雰囲気に
なってしまいます。

私のせいだとわかっていても、その私を責めもしない夫に本当に申し訳ない気持ちです。子ど
もがそこに「いる」だけでいいと、本当に心から思える時もある反面、私は結局夫にも「すべて
をさらけだし」をしていないように思います。もちろん子どもにも、です。

うそつきの私が、このままではどんどん悪い方向にいくのではと、心配で、胸が塞がったりしま
す。一日中とも言えるゲームの電子音を聞きながら、苦悩しています。

　Ｆさんは、いわゆる「気負い先行型ママ」ということになります。「いい母親でいよう」「いい家庭
を作ろう」という気負いばかりが強くて、それで結果として、自分で自分を苦しめてしまっていま
す。

　息子さんについて言えば、親意識過剰というか、「いい子にしよう」という意識が、これまた強
すぎるように感じます。加えて、心配過剰、さらには育児ノイローゼ気味（？）。

　前にも書きましたが、この時期の子どもの万引き、盗みは、珍しくもなんともありません。一
応、言うべきことは言いながらも、あとは、『許して、忘れる』です。あまりおおげさに考えないこ
と！

　おけいこごとについても、そうです。いちいち子どもの機嫌をうかがって、子どもの言うこと
に、振りまわされてはいけません。無視すべきことは、無視。「そうね、たいへんね」と聞き役に
回って、それでおしまいにします。これを「ガス抜き」と、私たちは呼んでいます。

　そしてここが重要ですが、どうしてあなたは、子どもに嫌われるのを、それほどまでに恐れて
いるのですか？　嫌われてもいいと、もうそろそろ、居直りなさい。どうせ、嫌われるのですから
……。結論を先に言えば、あなた自身が、たいへん依存性の強い方だと思います。子育てをし
ながら、いつも無意識なまま、何かの見返りを求めている。それが回り回って、今の育児姿勢
になっていると考えられます。

　ゲームの音がうるさかったら、「うるさいわねえ」と言えばよいのです。それで子どもに嫌われ
ても、遠慮することはありません。つまりこれが（心のさらけ出し）ということになります。

　ただ、お子さんは、あなたに絶対的な安心感を求めています。が、それを得られないでいる
……。そういう状態です。あなた自身もわかっているように、あなたの育児姿勢には、一貫性
がありません。

　子どもがあなたにスキンシップなり、甘えるなり、何かの愛着行動を示したら、すかさず、（こ
こが重要です。「すかさず」です）、子どもを抱きかかえてあげてください。そして力いっぱい、抱
いてあげてください。

　子どもの心は、それで安定するはずです。「会社を休んでほしい」と、父親に甘えたときも、そ
うです。その旨、お父さん、つまりあなたの夫に、よく言い伝えておいてください。ぐいと抱いて
あげるだけで、じゅうぶんです。理由を言ったり、弁解したりする必要はありません。

　それからは気が楽になりました。あるがままの自分を、さらけ出しながら生きるようになりまし
た。Ｆさんにも、今すぐは無理かもしれませんが、少しずつ練習すれば、それができるようにな
りますよ。

　ためしに、あなたの夫に向かって、（ＹＥＳ）（ＮＯ）をはっきりと言ってみては、どうでしょうか。
いやだったら、いやだと言えばよいのです。してほしかったら、してほしいと言えばよいのです。

　ハハハ。そういう形で、自分をさらけ出していきます。あとは、練習です。つまりね、あなたが
心を閉ざしていて、どうして子どもが、あなたに心を開くことができるでしょうか？　

　お子さんの年齢からして、もう、何でも、あなたの思い通りにはならないということを、肝に銘
じてください。夜更かしをして、翌朝困るのは、息子さんです。ですから、こまごまとしたことは、
あまり気にしないで、子どもに任せなさい。

　原因をたどれば、つまりなぜあなたが今、そうなのかという原因をたどれば、あなた自身の幼
児期から子ども時代に、問題があったとみます。権威主義的な親をもち、家父長意識の強い
家庭環境の中で、あなた自身が、いつも、（いい子）を演じていた。

　さらに言えば、あなたとあなたの父親との関係が、あまりうまくいっていなかったことも考えら
れます。そのため、（男）の扱い方が、わからないまま、今日に至っている……。

　一度、自分の過去を冷静に見つめてみる必要があります。で、この問題は、そうした自分の
過去を客観的に見ることができるようになっただけでも、問題の大半は解決したとみます。勇
気を出して、自分の過去と対峙してみてください。

　もっと肩の力を抜きなさい。カエルの子どもはカエル（失礼！）。それ以上高望みしないこと。
過剰に、子どもに期待をしないこと。「まあ、うちの子は、こんなもの」と、あきらめなさい！　こ
の世界には、『あきらめは、悟りの境地』という格言があります。私が考えた格言ですが、あき
らめたとたん、あなたも、そして息子さんも、表情が明るくなるはずです。

　そしてあなたは、もう子どものことは忘れて、自分のしたいことをしなさい。息子さんは、すで
に親離れを始めていますよ。年齢的にも、その時期に来ています。この時期、親はさみしい思
いをするかもしれませんが、それに耐えるのも、親の務め。

　あとはＣＡ、ＭＧ、Ｋの多い食生活に切り替えてみてください。海産物中心の献立にします。そ
れでも、（こだわり）が消えないようでしたら、一度、心療内科のドクターに相談なさるとよいでし
ょう。今では、すぐれた薬があります。

　あまりくよくよしないこと。少なくとも、万引きの問題は解決したのですから……。つぎからつぎ
へと、あれこれと問題をさがしだし、悩まないこと。「前よりもよくなった」ことだけを実ながら、あ
とは、前向きに生きていきます。

　子どもの成長過程でも、ある時期、子どもは、家族という束縛、さらには社会という束縛から
離れて、自立を求めるようになる。これを「個人化」という。

　世間体を気にする人は、何らかの理由で、その個人化の遅れた人とみてよい。あるいは個
人化そのものを、確立することができなかった人とみてよい。

　心理学の世界にも、「コア（核）・アイデンティティ」という言葉がある。わかりやすく言えば、自
分らしさ（アイデンティティ）の原点になっている、核（コア）をいう。このコア・アイデンティティをい
かに確立するかも、子育ての場では、大きなテーマである。

　その世間体を気にする人は、常に、自分が他人にどう見られているか、どう思われているか
を気にする。あるいはどうすれば、他人によい人に見られるか、よい人に思われるかを気にす
る。

　子どもで言えば、仮面をかぶる。あるいは俗にいう、『ぶりっ子』と呼ばれる子どもが、このタ
イプの子どもである。他人の視線を気にしたとたん、別人のように行動し始める。

　少し前、ある中学生とこんな議論をしたことがある。私が、「道路を歩いていたら、サイフが落
ちているのがわかった。あなたはどうするか？」という質問をしたときのこと。その中学生は、
臆面もなく、こう言った。

私「ぼくは、そういうふうに、自分を偽って、きれいごとを言うのが、嫌いだ。ほしかったら、ほし
いと言えばよい。サイフを、もらってしまうなら、『もらうよ』と言えばよい。その上で、そのサイフ
をどうすればいいかを、考えればいい。議論も、そこから始まる」と。

　（仮に、その子どもが、「ぼく、もらっちゃうよ」とでも言ってくれれば、そこから議論が始まると
いうこと。「それはいけないよ」とか。私は、それを言った。決して、「もらってしまえ」と言ってい
るのではない。誤解のないように！）

　こうして子どもは、人は、自分を偽ることを覚える。そしてそれがどこかで、他人の目を気にし
た生きザマをつくる。言うまでもなく、他人の目を気にすればするほど、個人化が遅れる。「私
は私」という生き方が、できなくなる。

　しかしそのあとすぐに、「何も、私は、そのために、ゴミを拾っているのではない。かえってわ
ざとらしく思われるのもいやだ」とか、「せっかく、純粋なボランティア精神で、ゴミを集めている
のに、何だかじゃまされるみたいでいやだ」とか、思いなおす。

　が、ある日のこと。Ｎさんの息子が、足を骨折して入院した。原因は、どうやら母親の虐待ら
しい。……ということで、病院へ見舞いに行ってみると、ベッドの横に、その母親が座っていた。

　私は、しばらくＮさんと話をしたが、Ｎさんは、始終、柔和な笑みを欠かさなかった。そればか
りか、時折、体を起こして座っている息子の背中を、わざとらしく撫でてみせたり、骨折していな
い別の足のほうを、マッサージしてみせたりしていた。

　……というような例は、多い。このＮさんのような話は別にして、だれしも、ある程度は、他人
の視線を気にする。気にするのはしかたないことかもしれない。気にしながら、自分であって自
分でない行動を、する。

　それが悪いというのではない。他人の視線を感じながら、自分の行動を律するということは、
よくある。が、程度というものがある。つまりその程度を超えて、私を見失ってしまってはいけな
い。

　私も、少し前まで、家の近くのゴミ集めをするとき、いつもどこかで他人の目を気にしていたよ
うに思う。しかし今は、できるだけだれもいない日を選んで、ゴミ集めをするようにしている。他
人の視線が、わずらわしいからだ。

　このタイプの人は、「となりの人より、いい生活をしているから、自分は幸福」「となりの人より
悪い生活をしているから、自分は不幸」というような考え方をする。

　Ｇさん（女性、母親）が、私のところにやってきて、こう言った。「Ｘさんは、かわいそうですね。
本当にかわいそうですね。いえね、あのＸさんの息子さん（中２）が、今度、万引きをして、補導
されてしまったようですよ。私、Ｘさんが、かわいそうでなりません」と。

　Ｇさんは、一見、Ｘさんに同情しながら、その実、何も、同情などしていない。同情したフリをし
ながら、Ｘさんの息子が万引きしたのを、みなに、言いふらしていた！

　「先生、この話は、どうか、内緒にしておいてくださいよ。Ｘさんが、かわいそうですから。Ｇさん
は、ひとり息子に、すべてをかけているような人ですから……」と。

　ある日のこと。教え子だった、Ｓ君（高校３年生）が、私の家に遊びにきて、こう言った。（今ま
で、この話を何度か書いたことがある。そのときは、アルファベットで、「Ｍ大学」「Ｈ大学」と、伏
せ字にしたが、今回は、あえて実名を書く。）

Ｓ「でもね、披露宴で、『明治大学を卒業した』というのと、『法政大学を卒業した』というのは、
ちがうような気がします。先生なら、どちらが、バリューがあると思いますか」

　親、とくに母親が、世間体を気にした生きザマをもっていると、その子どもも、やはり世間体を
気にした生きザマを求めるようになる。（あるいはその反動から、かえって世間体を否定するよ
うになるかもしれないが……。）

　生きザマというのは、そういうもので、無意識のまま、親から子へと、世代を経て、引き継が
れる。Ｓ君の母親は、まさに世間体だけで生きているような人だった。

　この原稿を書いてから、ずいぶんになる。「交番へ届けます」と答えた子どもは、すでに成人
になり、結婚もした。以来、会ったことはないので、今ごろは、どういう考え方をしているか知ら
ない。

　しかしまじめな、いい生徒だった。それは認める。だから今、こうしてそのときのことを思い出
してみると、そういう生徒をからかったわたしの方がまちがっていたのかもしれない。「交番へ
届けます」と彼が言ったとき、私もすなおに、「そうだね。それがいいね」と言うべきだった。それ
で終わるべきだった。

　多かれ少なかれ、私たちはみな、仮面をかぶって生きている。もしみながみな、あるがままの
（私）をさらけ出して生きたら、それこそ、この社会は、動物の世界のようになってしまう。私は
私で、あなたはあなたで、いい人ぶりながら、生きていく。たとえそれが仮面であるとわかって
いても、だまされたフリをして、相手に合わせて生きていく。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　仮面
　コアアイデンティティ　人格の核　さらけ出し　すなおな人間　はやし浩司　世間体　見栄　体
裁　虚栄）

　ひとつには、そこに宗教的意味がこめられること。キリスト教では、「ｖａｎｉｔｙ」を、人間がもつ
原罪のひとつとして、それを強く戒めている。

　Ｖａｎｉｔｙ……（１）うぬぼれ、慢心、虚栄心、（２）うぬぼれの表出、（３）ひどく自慢する、（４）無
価値、つまらなさ、（５）価値のないもの、つまらないもの、と。

　だから日本では、「お前は虚栄心が強い」と言われても、それほど、気にならないが、英語
で、「ｖａｎｉｔｙ」と言われたれたりすると、ぞっとする。何か、とんでもないまちがいを犯したかのよ
うにさえ思うこともある。

　しかしそのネックレスを身につけ、さも、私は金持ちですと言わんばかりに振る舞うのは、虚
栄ということになる。さらに、その虚栄を使って、相手をだますようなことをすれば、詐欺（さぎ）
ということになる。

　が、虚栄の恐ろしさは、ここでとどまらない。虚栄が長くつづくと、「私」そのものが、なくなる。
「私」がないということは、その時点で、自分の人生を、カットすることになる。もっと言えば、
「私」でない、私に、操り人形となって、操られるだけ。そういう人は、少なくない。

　Ｎさん（女性）は、今年、８０歳を過ぎた。そのＮさんは、買い物に行くとき、サイフの中に、札
をいっぱい詰めていくという。しかも、一番前と一番うしろに、１万円札。その間に、１０００円札
を詰めていくという。

　それを見ていた、実の娘（６０歳くらい）は、こう言った。「うちの母は、昔から、そういう女性で
す。本当は、貧乏なのに、外では、いつも、金持ち風に振る舞うのです」と。

　そういう話を聞くと、私は、すぐ、「８０歳も過ぎているのにねエ～？」と思ってしまう。あわれと
いうより、こっけいですら、ある。虚栄に毒されると、人は、そこまでするようになる。しかも８０
歳を過ぎても、それをつづける。

　自分がない人というのは、そういう人のことをいう。言いかえると、「生きる」ということは、その
時点、時点で、「私」をつかみながら生きることをいう。それができない人は、生きていることに
は、ならない。……というのは、少し言い過ぎかもしれないが、虚栄に毒されると、生きていると
いう実感をもてないまま、その日、その日を、ただ無益に過ごすことになる。

　あるがままに、自分を保ちながら、生きる。自分をさらけ出しながら、生きる。そういう生き方
を、「善」とするなら、虚栄に満ちた生き方は、「悪」ということになる。キリスト教のことは、よくわ
からないが、多分、そういう意味で、「虚栄」を、「ｖａｎｉｔｙ」と言うのではないか。

　この問題の正解は、（２）のお母さんを手伝う絵ということになる。しかしほとんどの子どもは、
（１）もしくは、（３）に丸をつけた。このことを父母との懇談会で話題にすると、ひとりの母親がこ
う言った。「手伝ってほしいとは思いますが、しかし実際には、台所のまわりでウロウロされる
と、かえってじゃまです。テレビでも見ていてくれたほうが、楽です」と。つまり建て前では、（２）
が正解だが、本音では、（１）が正解だ、と。

　そこで本題。冒頭にあげた絵の問題では、子どもたちは私の意図した答とは、別の答を出し
た。正解か正解でないかということになれば、正解ではない。また小学一年生のテストでは、本
音と建て前が分かれた。こういうとき、どう考えたらよいのか。

　……と考える、必要はない。悩む必要もない。もともとこの世の中に、「正解」などというもの
は、ない。ないにもかかわらず、私たちは何かにつけて、正解を大切にする。正解を求めようと
する。とくに教育の世界ではそうで、その状態は、高校三年生までつづく。が、それで終わるわ
けではない。

ある東大の教授が、学生たちに、答のない問題を出したときのこと。一人の学生が、「答のな
い問題を出さないでくれ」と、その教授に、くってかかったという。その教授は、「この世界ので
きごとは、九九・九九％、正解のないことばかり。なぜ今の学生は、正解にこだわるのか」と笑
っていた。

　そこで今、教育の世界では、「答のない問題」が、クローズアップされている。私立大学だが、
Ｔ理科大学の面接試験では、こんな問題が出された。「塩と砂糖と砂が混ざってしまった。この
状態で、塩と砂糖と砂を分離するには、どうしたらよいか」と。

　こうした問題を与えられたとき、日ごろから、考えるクセのある子どもは、あれこれ分離方法
を言うが、そうでない子どもは、そうでない。さらに入学試験のとき、教科書や参考書もちこみ
ＯＫという大学もふえてきた。「知識」よりも、「考える力」を大切にするというもくろみがある。

当然のことながら、これからはこの傾向は、ますます強くなる。さきの教授は、こう話してくれ
た。「これだけインターネットが発達してくると、知識の価値は、ますますさがってくる。大切なの
は、いかにその知識を組みたて、新しい考えを生みだすか、です」と。

　私たちは子どもたちと接しながら、あまりにも、答を押しつけすぎているのではないだろうか。
そしてそういうのが、教育と思いこみすぎているのではないだろうか。子どもたちにかぎらず、
私たちは、もっと自由な発想で、自由な答を求めてもいいのではないだろうか。私は子どもたち
の前で、爆笑してしまったが、爆笑そのものの中に、未来につながるものの考え方の、大きな
ヒントが隠されているような気がする。

　本音と建て前。本当とウソ。正直とごまかし。今の子どもたちは、幼いときから、この二つを使
い分けることを教えられる。その結果、その両方を、うまく使い分けられる子どもほど、「学校」
という社会を、スイスイとうまく生きていかれる。そうでない子どもは、そうでない。

　もちろんだからといって、Ａ君のように、拾ったお金を使ってよいというのではない。ないが、Ａ
君のような生き方のほうがわかりやすい。子ども自身も疲れない。心もゆがまない。しかしＢ君
のような生き方をしていると、それだけで疲れてしまう。その結果、心がゆがむこともある。

　自分の内部に潜む誘惑に打ちかち、拾ったお金を交番へ届けるというのは、かなりむずかし
いことである。強い精神力と、それを支える道徳性が必要である。そしてその道徳性は、たえ
まない反省と思考によって、はぐくまれる。そこらの中学生くらいに、それができるわけがない。
私が「本当のことを言え！」と迫ったとき、もしＢ君がそれでも、「交番へ届ける！」と言ったら、
私はＢ君の道徳性を認める。しかしそれとて、私という「他人の目」を感じているから、そう言う
にすぎない。

　……と書いて、実は、これは親たちの問題でもある。子育ての問題と言ってもよい。たとえば
ある親が自分の子どもに向かって、「学校では、友だちと仲よくするのですよ」と言ったとする。
しかしこの言い方は、「拾ったお金は、交番へ届けるのですよ」という言い方と、どこも違わな
い。

　が、その親が、子どもがもちかえったテストを見ながら、「何だ、この点数は！　あのＣ君は、
何点だった？　もっと勉強しろ！」と言ったとする。これは母親の本音と考えてよい。親は、こう
言っているのだ。「Ｃ君は、あなたの敵だ。そのＣ君を負かせ」と。

　かわいそうなのは、そう言われた子どものほうである。一方で、「仲よくしなさい」と言われ、他
方で、「敵と思え」と言われる。拾ったサイフにたとえるなら、一方で、「交番へ届けろ」と言わ
れ、他方で、「拾ったお金は自分のものにしろ」と言われるのに似ている。「同じ」とは言わない
が、「似ている」。

　こうした相反する矛盾の中で、要領のよい子どもは、その二つを、うまく使い分ける。が、そう
でない子どもは、そうでない。そして底なしの自己矛盾の世界へと落ちていく……。しかしそれ
はきわめて不安定な世界でもある。子どもによっては、その不安定さに耐えかねて、非行に走
ったり、引きこもったり、あるいは家庭内暴力を起こしたりする。そこまで進まなくても、自分の
中で葛藤（かっとう）する子どもは、いくらでもいる。

　それはさておき、要領の悪い子どもは、この段階で二つの道に分かれる。徹底して、よい子
ぶるか、それとも居直るか、のどちらかである。冒頭にあげた、Ｂ君が、そのよい子ぶっている
子どもということになる。それに対して、Ａ君は居なおっているということになる。

　子どもの世界を見ていると、それはそのまま、私たちおとなの問題であることがわかるときが
ある。この問題もそうだ。私たちおとなも、昔は、子どもだった。そしてほとんどの人は、その子
ども時代の自分を、みな、そのまま引きずっている。たとえばあなた自身は、どうだったか。さ
らには、あなた自身はどうかということになる。

「今」という時点で考えてみよう。今、あなたは本音で生きているだろうか。あなたが妻なら、夫
や子どもに対して、本音で生きているだろうか。それとも、あなたは、ここでいうような「いい子」
ぶってはいないだろうか。

　が、これだけは言える。もしあなたが他人との世界の中で、「疲れ」を覚えるようなら、あなた
は、いつも心のどこかで自分をごまかして生きていないかを、少しだけ反省してみるとよい。あ
なたのそうした気負いは、あなた自身を疲れさせるだけはなく、あなたの夫や、子どもまでも疲
れさせてしまう。要は、ありのままの自分を生きるということ。飾ることはない。気負うことはな
い。ごまかすこはない。ありのままでよい。

　一〇万円が入ったサイフを拾い、お金がほしいと思えば、そのまま中身を抜いて、サイフだ
けを捨てればよい。が、もしそれを「よし」としないのなら、交番へ届ければよい。そしてそのサ
イフのことは忘れる。自分にすなおに生きるというのは、そういう意味で、わかりやすい人生を
送ることを意味する。

　そうそう、先のＢ君も、私が「正直に言え」と迫ると、最後にこう言った。「やっぱり、先生、お金
がほしいから、もらってしまうよ」と。私はその意見を聞いて、安心した。Ｂ君には、まだ自分を
取り戻す力が残っていた。すなおな気持ちが、残っていた。私は最後に、Ｂ君にこう言った。

　「自分に無理をしてはいけない。先生は、今でも、サイフを拾うたびに、迷う。しかし今は、そう
いうふうに迷う自分がいやだから、何も考えないで、近くに交番があれば、交番に届けるように
している。先日は、コンビニの前で拾ったから、コンビニに届けた。よいことをしているとか、悪
いことをしているとか、そんなふうに考える必要もない。要するに気負わないこと。

　しかしね、誠実に生きることは、とても気持ちがよいことだよ。ウソだと思ったら、一度、拾っ
たお金を交番へ届けてみてごらん。そのあと、ものすごく、気持ちがよくなる。その気持ちのよ
さは、お金では買えないよ」と。

　それでそのとき私は、その女子高校生にこう言った。「ぼくのほうが、先ですが……」と。する
とその中の一人が、こう言った。「私たちのほうが、先だわよねえ」と。

　で、そのあと、私がレジでお金を払って、駅の構内を見ると、先ほどの二人の高校生が、１０
メートルくらい先を、どこかプリプリした様子で、急ぎ足に歩いていくところだった。

　つぎに、女子高校生が反論してきたとき、「別の女子高校生と見まちがえたのかもしれない。
だからあやまれ」とささやく私と、「いや、まちがいない。私のほうが先に並んだ」と怒っている
私、。この二人の私が、対立した。

　そして最後に、二人の女子高校生を見送ったとき、「ああいう気の強い女の子もいるんだな。
学校の先生もたいへんだな」と同情する私と、「ああいう女の子は、傲慢（ごうまん）な分だけ、
いろいろな面で損をするだろうな」と思う私。この二人の私が対立した。

　つまり、そのつど、私の中に二人の私がいて、それぞれが、反対の立場で、意見を言った。
そしてそのつど、私は、一方の「私」を選択しながら、そのときの心のあり方や、行動を決め
た。

　もっとも日本人というのは、もともと精神構造が、二重になっている。よく知られた例としては、
本音と建て前がある。心の奥底にある部分と、外面上の体裁を、そのつど、うまく使い分ける。

　私もその日本人だから、本音と建て前を、いつもうまく使い分けながら生きている。こうした精
神構造は、外国の人には、ない。もし外国で、本音と建て前を使い分けたら、それだけで二重
人格を疑われるかもしれない。

　私の中で、たしかに二人の「私」が対立した。しかしそれは心のバランス感覚のようなものだ
った。運動神経の、行動命令と、抑制命令の働きに似ている。「怒れ」という私と、「無視しろ」と
いう私。考えようによっては、そういう二人の私が、そのつどバランスをとっていたことになる。

　もし一方だけの私になってしまっていたら、激怒して、その女子高校生を怒鳴りつけていたか
もしれない。反対に、何ら考えることなく、平静に、その場をやりすごしていたかもしれない。

　もちろんそんなくだらないことで、喧嘩しても、始まらない。しかし心のどこかには、正義感も
あって、それが顔を出した。それに相手は、高校生という子どもである。私の職業がら、無視で
きる相手でもなかった。それでどうしても、黙って無視することもできなかった。

　こうした状態を、「迷い」という。そしてその状態はというと、二人の自分が、たがいに対立して
いる状態をいう。だからこうした現象は、私だけの、私特有のものではないと思う。

もともと脳も、神経細胞でできている。運動に、交感神経（行動命令）※と副交感神経（抑制命
令）があるように、精神の活動にも、それに似た働きがあっても、おかしくない。

　そして人間は、その二つの命令の中で、バランスをとりながら、そのつどそのときの心の状態
を決めていく。そのとき、その二つの命令を、やや上の視点から、客観的に判断する感覚を、
私は、「心のバランス感覚」と呼んでいる。つまりそのバランス感覚のすぐれた人を、常識豊か
な人といい、そうでない人を、そうでないという。

オーストラリアでは、（飾る）ことは、それほど嫌われていない。そんなに悪いことだとは思わな
い。自分を飾る人を見ると、ぼくたちは、愚かな人だなと思うが、その程度。

たとえば、ぼくが、だれかいやなやつに対して、よくしながら、そして微笑みながら、その裏で、
その人の悪口を言ったりすれば、ぼくはそれを知った人に軽蔑されるだろう。

一方、本当はその人が嫌いでも、公（おおやけ）の場所で、その人にていねいにしたとしても、
それは外交的なものと受けとめられるだろう。それを見た人も、そうであると理解し、不要な社
会的摩擦を起こさないためのものと、わかってくれるだろう。

　その農場では、そのときすでに数千羽のニワトリが、不審な死に方をしていたにもかかわら
ず、それをあえて無視して、ニワトリを出荷しつづけたという※。そのため、その二週間後に
は、鳥インフルエンザウィルスは、ほぼ西日本全域に広がってしまった（３月２日朝刊※）。

　当の責任者は、「まさか鳥インフルエンザだとは思わなかった」「静かに眠るように死んでいっ
たので、おかしいなとは思っていたが……」などと、テレビの報道記者に答えている。

　しかし同じころ、つまりその養鶏場で、ニワトリが不審な死に方をしていたころ、私の地元の
小学校でも、鳥インフルエンザの話は、子どもたちでさえ知っていた。学校で飼っていたニワト
リが死んだだけで、学校は、そのニワトリを、保険所へ届けていた。いわんや、養鶏場のプロ
が、そんなことを知らぬはずはない。「おかしいな？」ではすまされない話なのである。

　新聞の報道によれば、「通報の遅れが、被害を拡大させた」（Ｙ新聞）ということらしい。そして
農水省の次官も、「（通報が遅れたのが）残念でならない」とコメントを出している。さらに京都
府の知事は、「被害について、県のほうで補償することになっているが、しかし（補償するのは）
考えざるをえない」と述べている。

　はっきり言えば、日本人は、子どものころから、そういう訓練を受けていない。アメリカの親な
どは、子どもに、「正直でありなさい（Ｂｅ　ｈｏｎｅｓｔ．）」と、日常的によく言う。しかしこの日本で
は、そうでない。むしろ「ずるいことをしてでも、うまく、すり抜けたほうが勝ち」というような教え
方をする。そのさえたるものが、受験競争である。

　それはさておき、今でも『正直者は、バカをみる』という格言が、この日本では、堂々とまかり
とおっている。『ウソも方便』という言葉さえある。「人を法に導くためには、ウソも許される」と。
どこかの宗教団体の長ですらも、「ウソも１００ぺんつけば、本当になる」などと言っている。

　これらのことからもわかるように、世界的にみても、日本人ほど、不誠実な民族は、そうはい
ない。ほかにも、たとえば、日本人独特の、「本音（ほんね）と建て前論」がある。

　つまり口で言っていること（＝建て前）と、腹の中（＝本音）は、ちがう。またそういう本音と建
て前を、日本人は、うまく使い分ける。だから反対に、アメリカ人やオーストラリア人と接したり
すると、「どうしてこの人たちは、こうまで、ものごとにストレートなのだろう」と思う。

　本音は「銀行救済」なのだが、建て前は、「預金者保護」。本音は「官僚政治の是正」なのだ
が、建て前は、「構造改革」などなど。言葉のマジックをうまく使いながら、たくみに国民をだま
す。

　が、その原因を掘りさげていくと、戦後の日本の金権体質がある。もともと金儲けの原点は、
「だましあい」である。とくに商人の世界では、そうである。そういう「だましあい」が、集合して、
金権体質になった。（……というのは、少し乱暴な意見に聞こえるかもしれないが、大きくみれ
ば、そういうことになる。）

　というのも、この話になると、私より古い世代の人は、みなこう言う。「戦前の日本人のほう
が、まだ正直でしたよ」と。「正直というより、「純朴」だった？　どちらにせよ、まだ温もりを感じ
た。

　私が子どものころは、相手をだますにしても、どこかで手加減をした。が、今は、それがな
い。だますときは、徹底的に、相手をだます。それこそ、相手を、丸裸にするまでだます。

　いろいろ意見はあるだろが、もしあなたなら、どうしただろうか。飼育していたニワトリが何千
羽も死んだ。行政側に報告すれば、処分される。鳥インフルエンザではないかという疑いはあ
る。しかしはっきりしているわけではない。今なら、売り逃げられる。うまく売り逃げれば、損失
をかなりカバーできる。そんなとき、あなたなら、どうしただろうか。

　こうした一連の心理状態は、交差点で赤信号になったときに似ている。左右の車はまだ動き
出していない。しかし今なら、走りぬけることができる、と。それともあなたは、交差点で、信号
を、しっかりと守っているというのだろうか。

　もしそうなら、あなたは多分、Ｆ農場のような立場におかれても、行政側に報告したかもしれ
ない。報告するとはかぎらないが、報告する可能性は高い。

しかし赤信号でも、「走れるうちは走れ」と、その信号を無視するようなら、あなたは１００％、行
政側に報告などしないだろう。あなたは、もともとそういう人だ。

　日々の行いが月となり、月々の行いが年となる。そしてその年が重なって、その人の人格と
なる。そしてそれが集合されて、民族性になり、さらに人間性になる。

　おかしな話だが、私は、道路を自転車で走っているときも、サイフらしきもの（あくまでも、…
…らしきもの）が落ちていても、拾わないで、そのまま走り去ることにしている。拾うことにより、
そのあと迷う自分がこわいからだ。正直に交番へ届ければ、それですむことかもしれない。
が、それもめんどうなことだ。

　だから私は、Ｆ農場の責任者を、それほど責める気にはなれない。責める側に立って、さも
善人ぶるのは簡単なことだが、私には、それができない。「とんだ災難だったなあ」「かわいそう
に……」と、同情するのが、精一杯。

※……「同農場は２月２０日から鶏の大量死が始まっていたのに、府に届けず、２５、２６日に
は生きた鶏計約１万５０００羽を兵庫県の食肉加工会社処理場に出荷、感染の拡大につなが
り、強い批判を浴びていた」（中日新聞）

「当初、行政側が把握していた情報は、結果的にどれも誤りでした。実際にはＡ農産の養鶏場
から大量死が発覚した後の、先月２５日と２６日に、あわせておよそ１万羽の生きたニワトリが
兵庫県八千代町の鳥肉加工業者「ＡＢ」に出荷されていました。

　「ＡＢ」で加工された１万羽は、京都、兵庫、島根など１４の業者に出荷され、ほとんどは返品
されたり、業者が廃棄しましたが、少なくとも１５０キロの肉がスーパーや飲食店などに、卸され
ていました」（ＴＢＳ　ｉｎｅｗｓ）と。

　正直に対する、国民の意識は、国によって、かなりちがう。オーストラリアでは、親は、いつも
子どもに向かって、「正直でいなさい」と言っている。うるさいほど、それを言っている。

　しかしこの日本で、私は、親が子どもにそう言っているのを、聞いたことがない。「あと片づけ
しなさい」とか、「静かにしなさい」というのは、よく聞くが……。

What is "normal"? And what is not "normal"? It is often hard to tell which is which. But
when we see a person who is apparently not "normal", we will know what sort man is "
normal". Here is a short story what I thought when I was seeing a man in a Care Center.

　先日私は、交通事故で、あやうく死にかけた。九死に一生とは、まさにあのこと。今、こうして
文を書いているのが、不思議なくらいだ。が、それはそれとして、そのあと、妙な現象が現れ
た。

夜、自転車に乗っていたのだが、すれ違う自動車が、すべて私に向かって走ってくるように感じ
た。私は少し走っては自転車からおり、少し走ってはまた、自転車からおりた。こわかった…
…。恐怖症である。子どもはふとしたきっかけで、この恐怖症になりやすい。

　たとえば以前、『学校の怪談』というドラマがはやったことがある。そのとき「小学校へ行きたく
ない」と言う園児が続出した。あるいは私の住む家の近くの湖で水死体があがったことがあ
る。その直後から、その近くの小学校でも、「こわいから学校へ行きたくない」という子どもが続
出した。

これは単なる恐怖心だが、それが高じて、精神面、身体面に影響が出ることがある。それが恐
怖症だが、この恐怖症は子どものばあい、何に対して恐怖心をいだくかによって、ふつう、次
の三つに分けて考える。

（１）対人（集団）恐怖症……子ども、とくに幼児のばあい、新しい人の出会いや環境に、ある程
度の警戒心をもつことは、むしろ正常な反応とみる。知恵の発達がおくれぎみの子どもや、注
意力が欠如している子どもほど、周囲に対して、無警戒、無頓着で、はじめて行ったような場所
でも、わがもの顔で騒いだりする。

が、反対にその警戒心が、一定の限度を超えると、人前に出ると、声が出なくなる（失語症）、
顔が赤くなる（赤面症）、冷や汗をかく、幼稚園や学校がこわくて行けなくなる（学校恐怖症）な
どの症状が表れる。さらに症状がこじれると、外出できない、人と会えない、人と話せないなど
の症状が表れることもある。

（２）場面恐怖症……その場面になると、極度の緊張状態になることをいう。エレベーターに乗
れない（閉所恐怖症）、鉄棒に登れない（高所恐怖症）などがある。

これはある子ども（小一男児）のケースだが、毎朝学校へ行く時刻になると、いつもメソメソし始
めるという。親から相談があったので調べてみると、原因はどうやら学校へ行くとちゅうにあ
る、トンネルらしいということがわかった。その子どもは閉所恐怖症だった。

実は私も子どものころ、暗いトイレでは用を足すことができなかった。それと関係があるかどう
かは知らないが、今でも窮屈なトンネルなどに入ったりすると、ぞっとするような恐怖感を覚え
る。

（３）そのほかの恐怖症……動物や虫をこわがる（動物恐怖症）、死や幽霊、お化けをこわが
る、先のとがったものをこわがる（先端恐怖症）などもある。何かのお面をかぶって見せただけ
で、ワーッと泣き出す「お面恐怖症」の子どもは、１５人に１人はいる（年中児）。

ただ子どものばあい、恐怖症といってもばくぜんとしたものであり、問いただしてもなかなか原
因がわからないことが多い。また症状も、そのとき出るというよりも、その前後に出ることが多
い。

これも私のことだが、私は３０歳になる少し前、羽田空港で飛行機事故を経験した。そのため
それ以来、ひどい飛行機恐怖症になってしまった。何とか飛行機には乗ることはできるが、い
つも現地ではひどい不眠症になってしまう。「生きて帰れるだろうか」という不安が不眠症の原
因になる。

また一度恐怖症になると、その恐怖症はそのつど姿を変えていろいろな症状となって表れる。
高所恐怖症になったり、閉所恐怖症になったりする。脳の中にそういう回路（パターン）ができ
るためと考えるとわかりやすい。私のケースでは、幼いころの閉所恐怖症が飛行機恐怖症に
なり、そして今回の自動車恐怖症となったと考えられる。

　子ども自身の力でコントロールできないから、恐怖症という。そのため説教したり、叱っても意
味がない。一般に「心」の問題は、１年単位、２年単位で考える。子どもの立場で、子どもの視
点で、子どもの心を考える。無理な誘導や強引な押しつけは、タブー。無理をすればするほ
ど、逆効果。ますます子どもはものごとをこわがるようになる。いわば心が熱を出したと思い、
できるだけそのことを忘れさせるようにする。症状だけをみると、神経症と区別がつきにくい。

私のときも、その事故から数日間は、車の速度が５０キロ前後を超えると、目が回るような状
態になってしまった。「気のせいだ」とはわかっていても、あとで見ると、手のひらがびっしょりと
汗をかいていた。が、少しずつ自分をスピードに慣れさせ、何度も自分に、「こわくない」と言い
きかせることで、克服することができた。いや、今でもときどき、あのときの模様を思い出すと、
夜中でも興奮状態になってしまう。

不登校は広い意味で、恐怖症（対人恐怖症など）の一つと考えられているが、恐怖症とは区別
する。この不登校のうち、行為障害に近い不登校を怠学という。うつ病の一つと考える学者も
いる。不安障害（不安神経症）が、その根底にあって、不登校の原因となると考えるとわかりや
すい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 浄土　浄土論　極楽　極楽浄
土）

突然のご相談で失礼いたします。（メルマガ等は一切購読しない方針のため、申し訳ございま
せん。ホームページは普段よりよく拝見し、子育てに際し何より参考にさせていただいておりま
す。）

我が家は長男が誕生して以来、私が在宅勤務という形態での、一応の共働き家庭です。この4
月からは出勤を視野に入れ、長男を保育園に預けることとなりました。それまでは実は私の仕
事の都合上、私の実家で母子が生活し、主人は週に何度か通ってくる生活が1年以上続いて
いました。ですので、長男にとっては現在の自宅は何度か訪れたことのある家に引越しをした
ような状況です。そこへ加え、初めての集団保育ということになりました。

先週（４月第２週）から、午前のみの慣らし保育がはじまりました。案の定、本人の受けたショッ
クは相当なものだったようです。毎朝泣くのはもちろんですが、まもなく、家の中でもちょっと私
の姿が見えないと、たとえ私が声をかけながらでも、火がついたように泣き出すようになりまし
た。

それくらいなら致し方ないかとも思うのですが、しだいに寝てもさめても常に情緒不安定のよう
な状態が続き、よく寝る子だったのに近頃は昼夜を問わず睡眠中も突然泣き出して収まらな
いことが増えました。

つい先々週までは天真爛漫でやんちゃだけがとりえのような子供だったのに、人への警戒心
が顕著になり、笑顔が減り、すぐに私に抱きついてくるようになりました。私に対しても、これま
では何かできると得意げに笑顔でアピールしてきたのに、それも明らかに減ってしまいました。

実は風邪をもらってきてしまったこともあり、今週頭から保育園は欠席し、母子密着していまし
た。すると多少は元気を取り戻した気もするのですが、やはり以前の彼とは違ってしまっていま
す。主人は「それは一過性。誰しも経験することで、それがたとえ半年先でも同じこと。慣れる
もの。だったら今、ほかの子と足並みそろえさせてやるのが一番。欠席させたら彼がかわいそ
う」と考えているようですが、私にはこのまま彼の何か大事な部分が失われてしまうようで悲し
く、不安がつのります。

はやし先生の「子どもを考える」等、いくつか分離不安について触れた記事を拝読し、ますます
悩んでいます。ことの次第によっては、私の仕事を見直して保育園は見合わせもいいと思って
いますが、取り越し苦労でしょうか。またそうしたところで天真爛漫で無邪気だった彼が取り戻
せるのか、アドバイスいただけませんでしょうか。よろしくお願い申し上げます。

　ある女性週刊誌の子育てコラム欄に、こんな手記が載っていた。日本でもよく知られたコラム
ニストの書いたものだが、いわく、「うちの娘（３歳）をはじめて幼稚園へ連れていったときのこ
と。娘ははげしく泣きじゃくり、私との別れに抵抗した。私はそれを見て、親子の絆の深さに感
動した」と。

そのコラムニストは、ワーワーと泣き叫ぶ子どもを見て、「親子の絆の深さ」に感動したと言うの
だ。とんでもない！　ほかにもあれこれ症状が書かれていたが、それはまさしく分離不安の症
状。「別れをつらがって泣く子どもの姿」では、ない。

　分離不安。親の姿が見えなくなると、発作的に混乱して、泣き叫んだり暴れたりする。大声を
あげて泣き叫ぶタイプ（プラス型）と、思考そのものが混乱状態になり、オドオドするタイプ（マイ
ナス型）に分けて考える。

似たようなタイプの子どもに、単独では行動ができない子ども（孤立恐怖）もいるが、それはと
もかくも、分離不安の子どもは多い。４～６歳児についていうなら、１５～２０人に１人くらいの割
合で経験する。

親が子どもの見える範囲内にいるうちは、静かに落ちついている。が、親の姿が見えなくなっ
たとたん、ギャーッと、ものすごい声をはりあげて、そのあとを追いかけたりする。

はげしい家庭内騒動、離婚騒動など。母親が病気で入院したことや、置き去り、迷子を経験し
て、分離不安になった子どももいる。さらには育児拒否、冷淡、無視、親の暴力、下の子ども
が生まれたことが引き金となった例もある。

子どもの側からみて、「捨てられるのでは……」という被害妄想が、分離不安の原因と考えると
わかりやすい。無意識下で起こる現象であるため、叱ったりしても意味がない。表面的な症状
だけを見て、「集団生活になれていないため」とか、「わがまま」とか考える人もいるが、無理を
すればかえって症状をこじらせてしまう。

いや、実際には無理に引き離せば混乱状態になるものの、しばらくするとやがて静かに収まる
ことが多い。しかしそれで分離不安がなおるのではない。「もぐる」のである。一度キズついた
心は、そんなに簡単になおらない。この分離不安についても、そのつど繰り返し症状が表れ
る。

　こうした症状が出てきたら、鉄則はただ一つ。無理をしない。その場ではやさしくていねいに
説得を繰り返す。まさに根気との勝負ということになるが、これが難しい。現場で、そういう親子
を観察すると、たいてい親のほうが短気で、顔をしかめて子どもを叱ったり、怒ったりしている
のがわかる。「いいかげんにしなさい」「私はもう行きますからね！」と。

こういう親子のリズムの乱れが、症状を悪化させる。子どもはますます強く被害妄想をもつよう
になる。分離不安を神経症の一つに分類している学者も多い（牧田清志氏ほか）。

　分離不安は４～５歳をピークとして、症状は急速に収まっていく。しかしここに書いたように、
一度キズついた心は、簡単にはなおらない。ある母親はこう言った。「今でも、夫の帰宅が予
定より遅くなっただけで、言いようのない不安発作に襲われます」と。姿や形を変えて、おとな
になってからも症状が表れることがある。

子どもは離乳期に入ると、母親から身体的に分離し始め、父親や周囲の者との心理的つなが
りを求めるようになる。自我の芽生え、自立心、道徳的善悪の意識などがこの時期に始まる。
そしてさらに３歳前後になると、母親から心理的にも分離しようとするが、この時期に、母子の
間に問題があると、この心理的分離がスムーズにいかず、分離不安を起こすと考えられてい
る（クラウスほか）。

このうち情緒の安定度は、子どもが肉体的に疲れていると思われるときをみて、判断する。運
動会や遠足のあと、など。そういうときでも、ぐずり、ふさぎ込み、不機嫌、無口（以上、マイナス
型）、あるいは、暴言、暴力、イライラ、激怒（以上、プラス型）がなければ、情緒が安定した子
どもとみる。子どもは、肉体的に疲れたときは、「疲れた」とは言わない。「眠い」と言う。

子どもが「疲れた」というときは、神経的な疲れを疑う。子どもはこの神経的な疲れにたいへん
弱い。それこそ日中、五～一〇分、神経をつかっただけで、ヘトヘトに疲れてしまう。

　外部の刺激に左右され、そのたびに精神的に動揺することを情緒不安という。二～四歳の
第一反抗期、思春期の第二反抗期に、とくに子どもは動揺しやすくなる。

　その情緒が不安定な子どもは、神経がたえず緊張状態にあることが知られている。気を許さ
ない、気を抜かない、周囲に気をつかう、他人の目を気にする、よい子ぶるなど。その緊張状
態の中に、不安が入り込むと、その不安を解消しようと、一挙に緊張感が高まり、情緒が不安
定になる。症状が進むと、周囲に溶け込めず、引きこもったり、怠学、不登校を起こしたり（マ
イナス型）、反対に攻撃的、暴力的になり、突発的に興奮して暴れたりする（プラス型）。

表情にだまされてはいけない。柔和な表情をしながら、不安定な子どもはいくらでもいる。この
タイプの子どもは、ささいなことがきっかけで、激変する。母親が、「ピアノのレッスンをしよう
ね」と言っただけで、激怒し、母親に包丁を投げつけた子ども（年長女児）がいた。また集団的
な非行行動をとったり、慢性的な下痢、腹痛、体の不調を訴えることもある。

　原因としては、乳幼児期の何らかの異常な体験が引き金になることが多い。たとえば親自身
の情緒不安のほか、親の放任的態度、無教養で無責任な子育て、神経質な子育て、家庭騒
動、家庭不和、何らかの恐怖体験など。ある子ども（５歳男児）は、たった一度だが、祖父には
げしく叱られたのが原因で、自閉傾向（人と心が通い合わない状態）を示すようになった。また
別の子ども（三歳男児）は、母親が入院している間、祖母に預けられたことが原因で、分離不
安（親の姿が見えないと混乱状態になる）になってしまった。

　ふつう子どもの情緒不安は、神経症による症状をともなうことが多い。ここにあげた体の不調
のほか、たとえば夜驚、夢中遊行、かん黙、自閉、吃音（どもり）、髪いじり、指しゃぶり、チッ
ク、爪かみ、物かみ、疑惑症（臭いかぎ、手洗いぐせ）、かみつき、歯ぎしり、強迫傾向、潔癖
症、嫌悪症、対人恐怖症、虚言、収集癖、無関心、無感動、緩慢行動、夜尿症、頻尿症など。

　子どもの情緒が不安定になると、たいていの親は原因さがしを、外の世界に求める。しかし
まず反省すべきは、家庭である。強度の過干渉（子どもにガミガミと押しつける）、過関心（子ど
もの側からみて神経質で、気が抜けない環境）、家庭不和（不安定な家庭環境、愛情不足、家
庭崩壊、暴力、虐待）、威圧的な家庭環境など。夫婦喧嘩もある一定のワク内でなされている
なら、子どもにはそれほど大きな影響を与えない。が、そのワクを越えると、大きな影響を与え
る。子どもは愛情の変化には、とくに敏感に反応する。

　子どもが小学生になったら、家庭は、「体を休め、疲れた心をいやす、いこいの場」でなけれ
ばならない。アメリカの随筆家のソロー（一八一七～六二）も、『ビロードのクッションの上より、
カボチャの頭』と書いている。人というのは、高価なビロードのクッションの上に座るよりも、カボ
チャの頭の上に座ったほうが気が休まるという意味だが、多くの母親にはそれがわからない。
わからないまま、家庭を「しつけの場」と位置づける。

学校という「しごきの場」で、いいかげん疲れてきた子どもに対して、家の中でも「勉強しなさい」
と子どもを追いまくる。「宿題は終わったの」「テストは何点だったの」「こんなことでは、いい高
校へ入れない」と。これでは子どもの心は休まらない。

　子どもの情緒が不安定になったら、スキンシップをより濃厚にし、温かい語りかけを大切にす
る。叱ったり、冷たく突き放すのは、かえって情緒を不安定にする。一番よい方法は、子どもが
ひとりで誰にも干渉されず、のんびりとくつろげるような時間と場所をもてるようにすること。親
があれこれ気をつかうのは、かえって逆効果。

　ほかにカルシウムやマグネシウム分の多い食生活に心がける。とくにカルシウムは天然の
精神安定剤と呼ばれている。戦前までは、日本では精神安定剤として使われていた。錠剤で
与えるという方法もあるが、牛乳や煮干など、食品として与えるほうがよいことは言うまでもな
い。

なお情緒というのは一度不安定になると、その症状は数か月から数年単位で推移する。親が
あせって何とかしようと思えば思うほど、ふつう子どもの情緒は不安定になる。また一度不安
定になった心は、そんなに簡単にはなおらない。今の状態をより悪くしないことだけを考えなが
ら、子どものリズムに合わせた生活に心がける。

心理的な要因が原因で、精神的、身体的な面で起こる機能的障害を、神経症という。子どもの
神経症は、精神面、身体面、行動面の三つの分野に分けて考える。

（１）精神面の神経症……精神面で起こる神経症には、恐怖症（ものごとを恐れる）、強迫症状
（周囲の者には理解できないものに対して、おののく、こわがる）、不安症状（理由もなく悩
む）、抑うつ感（ふさぎ込む）など。混乱してわけのわからないことを言ってグズグズしたり、反
対に大声をあげて、突発的に叫んだり、暴れたりすることもある。

（２）身体面の神経症……夜驚症（夜中に狂人的な声をはりあげて混乱状態になる）、夜尿症、
頻尿症（頻繁にトイレへ行く）、睡眠障害（寝ない、早朝覚醒、寝言）、嘔吐、下痢、便秘、発
熱、喘息、頭痛、腹痛、チック、遺尿（その意識がないまま漏らす）など。一般的には精神面で
の神経症に先立って、身体面での神経症が起こることが多く、身体面での神経症を黄信号とと
らえて警戒する。

（３）行動面の神経症……神経症が慢性化したりすると、さまざまな不適応症状となって行動面
に表れてくる。不登校もその一つということになるが、その前の段階として、無気力、怠学、無
関心、無感動、食欲不振、引きこもり、拒食などが断続的に起こるようになる。パンツ一枚で出
歩くなど、生活習慣がだらしなくなることもある。

子どもの情緒の安定度は、子どもが体力的に疲れていると思われるときをみると、わかる。た
とえば運動会や遠足のあとなど。そういうときでも、不安定症状（ぐずり、ふさぎ、イライラなど
の精神的動揺）がなければ、情緒の安定した子どもとみる。あるいは子どもは寝起きをみる。
不機嫌なら不機嫌でも構わないが、毎朝様子が同じというのであれば、やはり情緒が安定した
子どもとみる。

　子どもは二～四歳の第一反抗期、思春期の第二反抗期に、特に動揺しやすいことがわかっ
ている。経験的には、乳幼児から少年少女期への移行期にあたる満四～五歳、および小学二
～四年生にかけて不安定になることがわかっている。この時期を中間反抗期と呼ぶ人もいる。

　情緒が不安定な子どもは、心がいつも緊張状態にある。外見にだまされてはいけない。柔和
な表情を浮かべながら、心はまったく別の方向を向いているということは、よくある。このタイプ
の子どもは、気を許さない。気を抜かない。他人の目を気にする。よい子ぶる。そういう状態の
中に、不安や心配ごとが入り込むと、それらを解消しようと、一挙に緊張感が高まり、情緒が
不安定になる。

症状としては、（１）攻撃的、暴力的になるプラス型と、（２）周囲に溶け込めず、ひきこもったり、
怠学、不登校を繰り返したりするマイナス型にわけて考える。プラス型は、ささいなことで激怒し
たり、さらに症状が進むと集団的な非行行動をとったりする。マイナス型は慢性的な下痢、腹
痛、体の不調を訴えることが多い。

　原因としては、乳幼児期の何らかの異常な体験が引き金になることが多い。家庭騒動や家
庭不和、恐怖体験、暴力、虐待、神経質な子育て、親の拒否的な態度など。

　子どもが情緒不安症状を示すと、親はその原因を外の世界に求めようとする。しかし原因の
第一は、家庭にあると考えて反省する。過干渉、過関心、過負担、過剰期待など。心を束縛し
ているものがあれば、解きほぐす。一番よいのは、子どもの側から見て、親の存在を感じさせ
ないほどまでに、子どもが一人になれる時間と場所を用意すること。あれこれ気をつかうの
は、かえって逆効果。あとはスキンシップを多くして、温かい家庭作りに努める。

　なお一般的には、情緒不安は神経症の原因となることが多い。強迫傾向、潔癖症、嫌悪症、
緩慢行動、恐怖症、虚言癖、収集癖、夜尿症など。症状は千差万別で定型はない。

一度ぽつりとしゃべったのを聞いたパートの先生がうれしくて、「もっと聞かせてよ」という具合
に朝夕のあいさつを強要し、おかげでまた、登園拒否になってしまいました。

先月、口唇裂の修正手術のために二週間入院したのですが、そのことを保母が、ほかの子ど
もたちに伝えたところ、「しゃべれるようになる？」と聞かれ、「そうかもよ」と言い、子どもたちは
「手術をしたらしゃべれる」という認識となったようです。

構造的なことと精神的なものは関係ありません。もともと発語について構造的な問題はありま
せん。本人が「しゃべれる」という気持ちになって、本当に他の人としゃべれたら本当にうれしい
ことです。

三歳までの間に一〇回以上の入院（完全看護）を経験しているので、母子分離不安が強く、風
邪、入院、冬休みと続き、「保育所へ行かない！」と、かなりの抵抗をするようになりました。

毎朝、布団から出ない、服を着せる→脱ぐ、カバンの中身を出して投げる→入れるの繰りかえ
しを、一時間から二時間ほど、母子で行います。もちろん食事なんて取れません。

ここまでして保育園に連れて行く理由を探しても見つからないのですが、保育園に行って、私
の姿が見えなくなると朝の準備もできるし、保育園での生活も楽しんでいるそうです。

見えなければ見えないで楽しくできるのならば、一度休ませたらクセになる・・・と思って、何とか
やっていますが、毎朝保育所から一人で帰宅すると、ものすごい疲労感と脱力感に教われま
す。

子どもがどうこうよりも、見えない障害を解ってもらえない、障害をもっているお子さんをお持ち
の母親どうしでも、「親としゃべれるだけ、いいじゃない」と相談も聞いてもらえない。

本当に平気なのだろうか。見えなくなって気持ちの切り替えがちゃんとできているのなら、保育
園をやめないほうがいいし、無理にでも連れて行けばいい。

　以前いただいたメールはさておき、ここではかん黙症と分離不安を中心に考えていきます。
少しＳＳさんの相談の件とは離れますが、お許しください。

　かん黙も含めて、「ふつうでない（何も、どこかにふつうがあるわけではないのですが……）症
状」を子どもが見せても、まず第一に、子どもには、その自覚はないということです。自分を客
観的に見ることができないからです。だから「しゃべりなさい」「どうしてしゃべらないの」「ほかの
子は、みんなしゃべっているでしょ」式の言い方をしても、無意味だということです。

　しかしもうすぐ、子どもに自意識が育ってきます。自分の姿を、客観的に見ることができる能
力と言ってもよいでしょう。だいたい小学三、四年生ごろだと思ってください。そのころになると、
自分と他人の違いを、自分で判断できるようになります。「ぼくは、ほかの子と違うぞ」「こんなこ
とをしていると、損をするぞ」とです。

　そういう自意識が育ってくると、自分で自分をコントロールするようになります。そうなると、こ
の種の心の問題は、急速に改善します。ほとんどのかん黙症の子どもが、この時期を境に、
症状が消えるのは、そのためです。ただ、情緒不安症状（心の緊張感が取れない、取りにく
い、緊張しやすい）は、そのまま残ります。しかしこれは多かれ少なかれ、だれにでもあること
で、しかたのないことですね。

　問題は、今、そういう症状があることではなく、この時期、あれこれ無理をして、症状をこじら
せてしまうことです。かん黙児（こう診断名をつけることは許されませんが、一般論として）のば
あい、自信喪失になったり、かん黙とは別の失語症になったりすることもあります。ですから今
は、こじらせないことだけを考えて、気楽に構えてください。ここに書きましたように、時期がくれ
ばなおります。そしてその時期まで、あと三、四年です。

　そんなわけで、今、「あなたはおかしい」式のラベルを張らないこと。子どもに、わからせない
ことです。残念ながら、保育園では、ほかの子どもたちが、「しゃべれるようになる？」とか、勝
手に騒いでいるようですが、これは、少しまずいですね。保育園でも話題にしないよう、つまり
無視してくれるよう、保母さんに話してみられてはいかがでしょうか。

　育児は、そうでなくても、たいへんな重労働です。「ものすごい疲労感と脱力感に教われます」
というのは、何もＳＳさんだけのことではありません。いろいろな調査によっても、約七〇％強
の母親たちが、そう感じています。つまり育児というのは、もともとそういうものだという前提で
つきあうしかないようです。

　で、かん黙にせよ、分離不安にせよ、ポイントは、いかにして子どもの心の緊張感をとるかと
いうことです。それには、まず子どもを絶対的な安心感、全幅的な愛情で包むことです。「絶対
的」というのは、子どもの側からみて、「不安や疑いをいだかない」という意味です。最近の研究
では、こうした子どもの情緒の問題は、生後まもなくから乳児期の、親の接し方のどこかに問
題があったからということがわかってきました（イギリス、ボウルビー、ケンネルほか）。しかし過
去をとやかく言っても、はじまりません。

　今もそうで、子どもに示す愛情の質、とくにスキンシップの質を高めます。濃厚なスキンシップ
が効果的なことは言うまでもありません。多少の抱きグセがつくかもしれませんが、子どもが望
む間は、手をつなぐ、抱っこしてあげる、添い寝をしてあげるなど、そのつどスキンシップを農
耕にしてください。

中に「依存心がつくからダメだ」という人もいますが、スキンシップと依存心は関係ありません。
むしろスキンシップを繰りかえすことにより、ストレスが多いと出るホルモンが、抑制されること
がわかっています（マイアミ大学、Ｔ・フィールド博士ら）。さらにサイレントベビーの名づけ親で
ある、柳沢さとし氏は、こう述べています。

「母親たちは、添い寝やおんぶをしなくなった。抱きグセがつくからよくないという誤解も根強
い。（泣かない赤ちゃんの原因として）、育児ストレスが背景にあるようだ」（読売新聞）と。

　概してみても、日本人は、スキンシップの少ない民族です。ですからＳＳさんが、思い切ってス
キンシップを多くしても、国際標準からは、まだほど遠いほど少ないとみてよいのです。遠慮せ
ず、お子さんを抱きなさい。今しかないですよ。子どもの肌のぬくもりを感ずることができるの
は！

　私の長男は、今、知的な障害者のある人たちが集まって運営する会社で、指導者としての仕
事をしています。彼が自ら選んだ仕事ですが、「みんな、まじめな人たちばかりだ。一日だっ
て、休む人はいない」と言っています。まじめにまさる美徳はありませんね。長男は、障害のあ
る人たちに、むしろいろいろなことを教えられているようです。

つまりですね、今日があり、明日があるように、一〇年後にも、二〇年後にも、「今日」はありま
す。まったく今と同じような「今日」があります。ですから、恐れないで、必要以上に心配しない
で、前に進んでください。世間の人たちは、決して冷たい人ばかりではないですよ。このマガジ
ンを読んでいる読者の方々みな、（多分）、ＳＳさんの味方ですよ。みんなが、あなたのお子さ
んを守ります。またそういう社会を作ります。みんなで、めざそうではありませんか！　心豊か
な、弱者に温かい社会を、です！

　今日は今日で、やるべきことをやりましょう。懸命に、です。虚脱感や脱力感を覚えたら、「よ
くやった」と自分で自分をほめてあげましょう。それでいいのです。「これでいいのか？」と迷っ
たら、すかさず、「やるべきことはやった」と自分をなぐさめます。私はいつもそうしています。だ
って、先のことを悩んでも、しかたないですよね。どうせ生きていかなければならないのですか
ら……。

　あまりよい回答になっていないかもしれませんが、もしまだマガジンをお読みでないようでした
ら、ぜひ、ご購読ください。無料です。申し込みは、「はやし浩司のホームページ」から、「マガジ
ンコーナー」へ。どうぞおいでください。

　なお、勝手にメールを転載させていただくことにしましたが、どうかご了解ください。一月二六
日号に掲載させていただく予定です。つごうの悪いところがあれば、至急、お知らせください。
改めます。

【Ｑ４】私（母親）が、家計を支えるため、仕事に出ることになりました。子どもがまだ２歳と１歳
なので、このまま家をあけるようになって、よいものかどうか悩んでいます。子どもと接する時
間が少なくなりますが、とくに注意したらよいことはどんなことでしょうか。私が仕事をしている
間、私の父と母が、子どものめんどうをみてくれることになっています。

　親子のふれあいは、量ではなく、質の問題です。量が多いからよいということにもなりませ
ん。また少ないから、心配ということにもなりません。以前書いた、二つの原稿を、どうか参考
にしてください。

　スキンシップについて、どの程度が適量なのかという具体的な調査はない。ないが、全体とし
てみると、日本人は欧米の人とくらべても、極端に少ない。親子のみならず、夫婦、友人の間
でも少ない。日本人は肌を合わせるということについて、独特の文化をもっていて、それがこう
した違いを生みだしたとも言える。

　ただこういうことは言える。スキンシップは量ではなく、質の問題である、と。こんなことがあっ
た。その子ども（年長男児）の家庭は、母親の言葉を借りるなら、「擬似母子家庭」。父親は仕
事が忙しく、子どもと接する時間がほとんどなかった。が、その子どもには、母子家庭の子ども
に見られるような心のゆがみがほとんどなかった。で、ある日、私は母親にその秘訣を聞いて
みた。すると母親はこう教えてくれた。「夫は日曜日になると、子どもをいつも抱いています。ま
たたまに朝や夜、顔をあわせるときがあると、夫は子どもを腕に寄せ、力いっぱい抱いていま
す」と。

　もちろんベタベタのスキンシップがよいわけではない。ときどき一日中ペットの犬を胸に抱い
ている人を見かける。あのタイプの人は犬をかわいがっているというより、自分自身の情緒的
欠陥を「抱く」という行為で補っているに過ぎない。こういうのを代償的行為というが、子どもの
爪かみ、指しゃぶりと同じに考えてよい。もっとも相手が犬というペットなら、それほど弊害はな
いが、子どもだと、その弊害は子どもに表れる。精神や情緒の発育そのものが遅れることもあ
る。

　子どもをどの程度抱けばよいかという質問はよくある。しかしここにも書いたように、スキンシ
ップは質の問題。抱く側が、「愛していますよ」「安心していいのよ」という明確な意思をもって抱
くようにすればよい。またそういう意思を表示するためのスキンシップであれば、回数は多くて
もかまわない。

　なおこのスキンシップには、人知を超えた不思議な力がある。「人知を超えた」というのも、少
しおおげさに聞こえるかもしれないが、私はその不思議な力に驚かされることがしばしばある。
そんなことも考えながら、子どもへのスキンシップを考えるとよい。

　今日、一人の母親から、こんな相談を受けた。何でも三歳になる娘が、父親になつかなくて、
困っているというのだ。「父親は、子どもが起きる前に仕事に行き、いつも子どもが寝てから、
仕事から帰ってきます。それで父子が接触する時間がないのです」と。

　ずいぶんと前だが、私は接触時間と、子どもへの影響を調べたことがある。その結果、「愛
情は、量ではなく、質の問題である」という結論を出した。こんな例がある。

　その子ども（年中男児）は、やはり父親との接触時間がほとんどなかった。母親は、「うちは
疑似母子家庭です」と笑っていたが、そういう環境であるにもかかわらず、その子どもには、心
のゆがみが、ほとんどみられなかった。そこで母親にその秘訣（ひけつ）を聞くと、こう話してく
れた。

　要するに子どもの側からみて、絶対的な安心感があるかどうかということ。この絶対的な安
心感があれば、子どもの心はゆがまない。「絶対的」というのは、その疑いすらいだかないとい
う意味。そういうわけで、愛情は、量ではなく、質の問題ということがわかった。

　「私のひざなら、何時間でもじっと座っているのですが、夫（父親）のひざだと、すぐ体を起こし
て逃げていきます。そこでエサで魚を釣るように、娘がほしがりそうなものを見せて、抱っこしよ
うとするのですが、それでも、うまくいきません」と。

　ふつう子どもがスキンシップを避けるという背景には、親か、子か、あるいは両方かもしれな
いが、たがいに心を開いていないことがある。このことがわからなければ、男女の関係を思い
浮かべてみればよい。夫婦でも、こまやかな情愛が行き交い、たがいに心を開きあっていると
きは、抱きあうと、体がしっくりとたがいになじむ。しかしそうでないときは、男の側からみると、
何かしら丸太を抱いているような感じになる。抱き心地がたいへん悪い。

　子どももそうで、たがい心を開いているときは、子どもを抱くと、子どもはそのままベッタリと親
に体をすりよせてくる。さらに心が通いあうと、呼吸のリズム、さらには心臓の鼓動のリズムま
で同調してくる。こういう状態のとき、子どもの心は、絶対的な安心感に包まれていると考えて
よい。もちろん情緒も安定している。

　が、抱いても、抱き心地が悪いとか、あるいは抱っこしても、子どもがすぐ逃げていくというの
であれば、どちらかが心を開いていないということになる。このケースのばあい、子どもが心を
開いていないということになるが、実は、その原因は、子どもにあるのではない。父親のほうに
ある。子どもが心を開けない状態を、父親自身がつくりだしている。もっとはっきり言えば、父
親が、心の開き方を知らない。子どもは、それに応じているだけ。

　このケースでは、私はここまでしか話を聞かなかったので、これ以上のことは書けない。しか
し一般論として、こういうケースでは、父親自身の幼児期を疑ってみる。たいてい、父親自身
が、何らかの理由で、その親から、じゅうぶんな愛情を受けていないことが多い。そういう意味
で、親像というのは、親から子へと、代々、受け継がれていく。よくあるケースは、その親の親
が、昔風の権威主義的なものの考え方をしていたようなとき。

　Ａ氏（四〇歳）の父親は、昔からの醤油屋を経営していた。祖父は、旧陸軍の少将にまでなっ
た人だった。そういう家風だから、家族の序列も、厳格だった。風呂でも、祖父が一番、ついで
父が二番、そのＡ氏（長男）が三番が……と。祖父はおろか、父親にさえ口答えするなどという
ことは、考えられなかったという。

　そういう家庭でＡ氏は、生まれ育ったから、「親子の間で、心を開きあう」ということなどという
ことは、ありえなかった。この話を私がＡ氏に話したときも、Ａ氏は、「心を開く」という意味すら
理解できなかった。そればかりか、自分自身も、そういう権威主義的なものの考え方にどっぷ
りとつかっていて、「父親には、父親としてのデンとした権威が必要でではないでしょうか」など
と、私に言ったりした。

　たしかに権威主義は、「家」の秩序を守るには、たいへんうまく機能する。しかし「人間」を考
えると、権威主義は、弊害になることはあっても、利点は何もない。

　だからＡ氏の子育ては、いつもギクシャクしていた。Ａ氏の妻が、現代的な女性で、権威を認
めないような人だったから、ときどき夫婦ではげしく対立したこともある。Ａ氏は家事はもちろん
のこと、子どもの世話も、まったくといってよいほどしなかった。子どもの運動会や遊戯会、さら
には父親参観会にも、一度も顔を出したことがない。それはＡ氏の体にしみこんだ「質」のよう
なものだった。「父親がそんなことするものではない」という意識があったのかもしれない。い
や、その意識以前に、そういう親像そのものが、頭の中になかった。

　これは私の推察だが、冒頭にあげた父親にしても、父親としての親像の入っていない親とみ
てよい。不幸にして、不幸な家庭に育ったのかもしれない。あるいは今の年代の親の親たち
は、日本がちょうど高度成長期を迎え、だれもかれもが、仕事、仕事で、子育てなどかまってい
るヒマさえなかった。そういうことがあったのかもしれない。ともかくも、親像がないため、どうし
ても子育てが、ギクシャクしてくる。（これとは反対に、自然な形で親像が入っている親は、これ
また自然な形で子育てができる。）

　こういうケースでは、「子どもが親になつかない」という視点で考えるのではなく、親自身が、
子どもに対して、いかにして心を開くかという視点で、問題を考える。とくにここに書いたように、
心のどこかで権威主義的なものの考え方をする人は、つい「親に向かって」とか、「私は親だ」
という親意識を出してしまう。その親意識が、子どもの心を閉ざしてしまう。

　……と書いても、この問題の根は深い。本当に深い。日本人が、民族の基盤としてもってい
る土台にまで、その根がおよんでいる。だから、そんなに簡単にはなおらない。「では明日か
ら、権威主義を捨て、対等の立場で、子どもには心を開きます」とは、いかない。私もその母親
と別れるとき、一応言うべきことは言ったが、内心では、「むずかしいだろうな」と思った。ただ
最後にこう言った。「今度、父親を相手にした講演会で、そういう話をしてください」と。

　お子さんは２歳のお子さんについては、人見知りの時期も過ぎているので、心配はないと思
います。しかし、１歳のお子さんについては、私はまだ、母親の温もりが重要な時期だと思いま
すので、働きに行くにしても、慎重にしたらよいかと思います。ＷＨＯも認めているように、満２
歳までは、親が、親の手で子どもを育てるのが望ましいことは、言うまでもありません。

　そこでどうしても働きに行くということであれば、子どもの側からみて、絶対的な安心感を覚え
られるような環境づくりを大切にします。「絶対的」というのは、「疑いを抱かない」という意味で
す。安定した、穏やかな家庭環境を何よりも大切にします。あなたの夫や、両親の理解が、不
可欠なことは言うまでもありません。コツは、「母親が急にいなくなった」というような不安感を、
子どもに与えないようにすることです。

　子どもが不安にならなければよいのですが、無理をすれば、母子分離不安になったり、それ
が原因で、将来にわたって、「基底不安」を、子どもが覚えるようになるかもしれません。そうい
う心配はあります。

（基底不安の状態になると、生きザマのあらゆる部分で、不安を覚えるようになります。何をし
ても、何をしていても、不安、という状態です。それこそ、せっかくの休日に、旅行に行っても、
その旅行先で、休み明けの仕事のことを、不安に思ったりする、など。そういう人は、多いです
よ。）

　今年から、幼稚園へ通うようになりました。現在、三歳です。毎日のように、幼稚園へ行きたく
ないと、ぐずります。「ママといっしょにいたい」と言います。以前は、泣きながら幼稚園へ行きま
したが、今は、やっと泣かなくなりました。外の世界では、思ったことも、言えなく、がまんしてし
まうので、それではないかと思います。見ていると、それなりに友だちと、遊んではいますが…
…。どのように接したらよいのか、私自身もわからなくなりました。

　こういう相談では、最悪のケースから考えていきます。それはドクターの診断に似ています。
「この病気か？　でないとするなら、この病気か？」とです。

　ＫＹさんのケースでは、いくつか、疑われます。思いついたままですが、たとえば、（１）母子分
離不安、（２）対人（集団）恐怖症、（３）強迫症など。下にお子さんがいるなら、（４）赤ちゃんが
えりによる、情緒不安や、神経症なども疑ってみます。

　いただいた文面だけでは、何とも判断しかねますが、よい方向に向っているのは事実のよう
ですから、（１）無理をしない、（２）質の高い愛情表現、（３）食生活の改善、（４）暖かい無視を
組み合わせて、対処します。

　「無理をしない」というのは、お子さんの心を大切に、という意味です。心理学（カウンセリン
グ）の世界でも、（１）自己一致、（２）肯定的尊重、（３）共感を大切にします。しかしこれは同時
に、子育ての世界でも、そのまま応用できます。

　自己一致……要するに、お子さんをだますためのウソは言わないということ。「幼稚園へ行か
ないと、先生に怒られる」式のおどしがよくないことは、言うまでもありません。

　肯定的尊重……よき聞き役になれということです。そしてお子さんが何を言っても、「そうね」
「ママもそう思うわ」と、お子さんの心をくみあげてやります。

　共感……お子さんの立場で、考えてあげるということです。「幼稚園へ行きなさい！」と突き放
すのではなく、「毎日、たいへんね」と、ねぎらってあげます。

　つぎに「質の高い愛情表現」ですが、お子さんが求めてきたときには、濃密なスキンシップで
こたえてあげます。ぐいと力強く抱くなどが、効果的です。お子さんに、安心感を覚えさせるよう
にするのが、コツです。

　「食生活の改善」は、お子さんの心がどこか不安定になったら、ＣＡ、ＭＧの多い食生活にこ
ころがけます。海産物、魚類がよいことは、言うまでもありません。同時に、甘い食品を一掃し
ます。

　最後に「暖かい無視」ですが、幼稚園から帰ってきたら、こまごまとしたことは言わないで、お
子さんの側から見て、くつろげる家庭環境を用意します。とくに神経疲れを起こしているような
ら、家の中では、ゆるめます。多少生活態度がぞんざいになっても、「ああ、うちの子は、外の
世界でがんばっている」と思いなおすようにします。

　ここに「神経症のチェックシート」を同封しておきますので、一度、家庭で、自己診断してみてく
ださい。得点が平均点より、高いようでしたら、ここに書いたことを参考にしてみてください。し
かし平均点より下ということであれば、今のところ、心の問題はないものと思われますから、お
子さんを暖かく見守る程度で、よいかと思います。

玄関で私の手を握ってなかなか離れないこともあります。しばらくは仕方ない事と思って続けて
きましたが、まわりの子供たち（同級生）が、羨（うらや）ましがっています。

長女は「ママ早く来て」と泣きそうな顔で見ていました。このまま私が付いていけば、友達とも仲
良くできなくなるのでは？と。でもいっしょに行かなければ学校へは行けないし、どうすればい
いのか困っています（Ｙより）。

　「ああいう楽しいときは、どこへ消えてしまったのだろう？」と思うときさえあります。そのとき
は、何かと問題があるように思われ、あれこれ四苦八苦したものですが、子育ても終わってみ
ると、そういう光景が、たまらなく、いとおしく思われてきます。

　母親として、負担が大きいようであれば、少しずつ手を抜いていくという方法もありますし、ま
あ、あまりおおげさに考えないほうが、よいのではないかと思います。

　子どもが学校へ入学すると、親も、何かにつけ神経質になります。今のあなたが、そうかもし
れませんが、少し、子どもから目をそらすということも考えてみてください。あまり深く意味を考
えないで、それが儀式になっているなら、そのままつづけても、さほど、問題はありません。

　私も職場に行くときは、必ず、ワイフが玄関先まで出てきます。夫妻分離不安？……というよ
り習慣的な儀式になっています。今では、ほとんど意味はありません。たまにワイフが玄関先
まで出てこないときもありますが、そういうときは、多少、気分が落ちつかないということはあり
ます。

　今は、そういう楽しい思い出をたくさん充電しておいてください。ついでに写真でもとってあげ
たらいいですよ。やがて、生意気な子どもになりますから、そのとき、「あなたね、偉そうなこと
を言うけど、１年生のとき、ママのそばから離れなかったのよ」とか何とか、言って、そのとき、
からかってあげなさい。

　階段でふとよろけたとき、三男がうしろから私を抱き支えてくれた。いつの間にか、私はそん
な年齢になった。腕相撲では、もうとっくの昔に、かなわない。自分の腕より太くなった息子の
腕を見ながら、うれしさとさみしさの入り交じった気持ちになる。

　男親というのは、息子たちがいつ、自分を超えるか、いつもそれを気にしているものだ。息子
が自分より大きな魚を釣ったとき。息子が自分の身長を超えたとき。息子に頼まれて、ネクタイ
をしめてやったとき。

そうそう二男のときは、こんなことがあった。二男が高校に入ったときのことだ。二男が毎晩、
ランニングに行くようになった。しばらくしてから女房に話を聞くと、こう教えてくれた。「友だちの
ために伴走しているのよ。同じ山岳部に入る予定の友だちが、体力がないため、落とされそう
だから」と。

　その時々は、遅々として進まない子育て。イライラすることも多い。しかしその子育ても終わっ
てみると、あっという間のできごと。「そんなこともあったのか」と思うほど、遠い昔に追いやられ
る。「もっと息子たちのそばにいてやればよかった」とか、「もっと息子たちの話に耳を傾けてや
ればよかった」と、悔やむこともある。

そう、時の流れは風のようなものだ。どこからともなく吹いてきて、またどこかへと去っていく。そ
していつの間にか子どもたちは去っていき、私の人生も終わりに近づく。

　その二男がアメリカへ旅立ってから数日後。私と女房が二男の部屋を掃除していたときのこ
と。一枚の古ぼけた、赤ん坊の写真が出てきた。私は最初、それが誰の写真かわからなかっ
た。が、しばらく見ていると、目がうるんで、その写真が見えなくなった。

　何でもない子育て。朝起きると、子どもたちがそこにいて、私がそこにいる。それぞれが勝手
なことをしている。三男はいつもコタツの中で、ウンチをしていた。私はコタツのふとんを、「臭
い、臭い」と言っては、部屋の真ん中ではたく。女房は三男のオシリをふく。長男や二男は、そ
ういう三男を、横からからかう。

子育てというのは、そういうものかもしれない。街で親子連れとすれ違うと、思わず、「いいな
あ」と思ってしまう。そしてそう思った次の瞬間、「がんばってくださいよ」と声をかけたくなる。レ
ストランや新幹線の中で騒ぐ子どもを見ても、最近は、気にならなくなった。「うちの息子たち
も、ああだったなあ」と。

　問題のない子どもというのは、いない。だから楽な子育てというのも、ない。それぞれが皆、
何らかの問題を背負いながら、子育てをしている。しかしそれも終わってみると、その時代が
人生の中で、光り輝いているのを知る。もし、今、皆さんが、子育てで苦労しているなら、やが
てくる未来に視点を置いてみたらよい。心がずっと軽くなるはずだ。　

　この中にも書いたように、母子分離不安を、（１）小児うつ病の一様態ととらえる学者もいま
す。ですから、けっして、安易に考えないこと。「集団に慣れさせること」で、「治る」というような
問題ではありません。

　無理に集団生活の中に放り込めば、表面的には、症状は消えたかのように見えますが、「消
えた」のではなく、「潜った」とみます。また場面が変われば再発しますし、とても残念なことです
が、「根」は、生涯にわたって残ります。

　さらに対処のし方が悪いと、一義的には、神経症などの諸症状、かんしゃく発作、さらには情
緒不安、情緒障害の引き金を引くこともあります。くりかえしますが、決して、安易に考えてはい
けません。満１歳４か月という年齢は、そういう年齢です。

　（一般的には、満１歳半～２歳までが、とくに重要な時期と言われています。「後追い、人見知
り」についても、生後半年前後から、満１歳半前後までつづくことが知られています。この時期、
乳幼児は、濃密な母子関係を通して、基本的信頼関係の基礎をつくります。）

　子どもの方から、スキンシップを求めるなど、何かのアクションがあったら、すかさず、（間髪
を入れず）、抱いてあげます。「あとでね……」「忙しいから……」という言葉は、タブーです。

　抱いてあげると、ほんの短い時間で満足しますので、子どものほうが体を放すしぐさを見せた
ら、そっと放してあげます。（たいてい数秒ですみます。）

　最近の研究によれば、おとなになってから（うつ病）になるケースのほとんどは、この時期の
親の対処のし方のまずさにあることがわかってきました。（今年（０８年）になってから、そういう
記事を見かけました。どこかに記録したはずですが、見つかりません。またさがしておきま
す。）

　ですから、「直そう」と考えるのではなく、「忘れさせる」ことを第一に考えて、対処します。この
時期は、同じような状況を作らないことに心がけます。こじらせればこじらせるほど、あとあと、
心のキズ（＝トラウマ）が深くなります。

　子どもの心は、ある意味ではタフですが、こと、愛情問題がからむと、きわめてデリケートな
反応を示します。たった１～２日、母親から離されたことが原因で、母子分離不安になってしま
った子ども（１歳・男児）もいます。

　仕事の問題は、私には何とも言えません。お子さんの様子の程度にもよります。濃密な愛情
を注ぎ、お子さんが、安心感を覚えれば、それでよし。そうでなければ、この時期は、「無理をし
ない」を大鉄則に、考えられた方がよいかと思います。仕事の問題は、お子さんの症状に見な
がら、Gさんのご主人とよく相談して、決めてください。

　その時期は、先にも書きましたが、遅くとも満２歳までです。その前後に、子どもは、乳児期
から幼児期への脱皮をはかります。このころ、少しずつ、親のほうが、子どもの親離れを誘導
していきます。

　といっても、母子分離不安そのものは、たいへん多く、程度の差もありますが、大部分の子ど
もが何らかの形で、経験します。「うちの子だけが……」と、深刻に悩まないこと。

　またそれだけをもって、「子育てに失敗した」とか、そんなふうに、おおげさに考えてはいけま
せん。どんな親も、こうした問題をかかえ、それを克服しながら、成長しいきます。大切なこと
は、これを機会に、子どもの心を真正面からとらえるようにすることです。それは同時に、あな
た自身の心を知る手がかりにもなります。

　また分離不安になったからといって、お子さんの天真爛漫な様子が消えるということはありま
せん。Gさんとの愛情に、安心感を覚えているときは、（＝疑っていないときは）、天真爛漫な様
子を、いつでも見せてくれます。ご安心ください。

　つまりこの程度の問題は、みな、共通してかかえる問題だということです。「うちの子も、母子
分離不安になりました……」というふうに考えて、どうか前向きに対処してください。どんな子ど
もも、こうした問題を、１つや２つ、あるいは３つや４つはかかえながら、成長していきます。（同
時に、母親も成長していきます。）

　以上、どこか荒削りの原稿ですが、詳しくは、私のマガジンの５月１６日号前後で取りあげさ
せていただきます。あくまでも参考資料として、ご利用ください。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 分離不安　母子分離不安　後追
い、人見知り　あと追い　小児うつ）